恩师说《佛说般舟三昧经·行品第二》（六）立一念。信是法。:超度婴灵
好，我们来（看）超度婴灵。这个“三字诀”写得非常好，有的菩萨已经开始背。我们现在门外有放的那个抄经的那个本，还有笔，大家有时间要抄抄经，每天哪怕抄上30个字、50个字都是甚大修行。其中“三字诀”就是修行般舟的秘诀，每三个字都是一套修行的要领，你反复，反过来颠过去，颠过来反过去，来证得这三个字。三个字，每一个字都可以举出很多很多的案例，“三字诀”。
有的道场要求行法人必须背会“三字诀”才让行法，这个要求非常好超度婴灵。我们为了普及，为了照顾大众，因为我们特别强调般舟是行得的，不是想得的，你行了才知道其中的奥妙和要领，不行不知道。所以我们让大家行持，放宽条件。但是不代表“三字诀”不重要，不代表“三字诀”不应该背，不代表“三字诀”不应该拜。“三字诀”应该背、应该拜、应该默写、应该反复地体证，应该每一个字都让它放光。这是说“三字诀”。
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好超度婴灵。我们来看：
“立一念超度婴灵。信是法。”
“立一念”，首先“三字诀”里边第一句话说“立一念”超度婴灵。那么，你们想想看，你这个行法过程立的是哪一念？是一念还是几念呢？所以立一念。什么叫“立一念”呢？为什么说“立一念”，不说“只一念”呢？“立一念”就说你这个整个般舟行持过程只立一念，你紧紧围绕着“立一念”展开，确立傻人傻念的一念——“阿弥陀佛”。立一念，断诸想，就立的这一念。
当然，我们变通一下也可以超度婴灵。我告诉大家，如果你非要打妄想的话，我可以告诉你很多打妄想的办法，帮助你成就。你比如说，这一念你就念“感恩”，这一念你就念“感恩”，感恩道场、感恩所有的人。你只要感恩心念够了，你肯定坚持下来，肯定有动力。你就念感恩的心，念感恩的心。如果你的感恩心足够了，昏沉也能赶跑喽！你比如说吧！我们那个瘸腿的、腿坏的那个叫啥？你们想想看，这位大德就是蹦着，拄着拐上了多少？几百个台阶，从大雄宝殿上到卧佛殿，给你们当门卫。你要具足感恩的心，你还敢打瞌睡？还顾得上打瞌睡不？还搞插曲不？还生退心不？我们那些义工菩萨，挑着扁担给你们把菜呀、饭呀！挑上去，你具足感恩心吗？要具足感恩心，你就能有行法的动力，就能严格要求自己，这就是你用感恩的心来行法。立一念，立“感恩”的一念。
再其次，你比如说立“忏悔”的一念，也很好，你具足忏悔超度婴灵。人哪！最难得的是把自己能够放下来，忏悔是放下自己最好的一个途径。你好好忏悔吧！忏悔了，就知道自己不是个什么东西，这么多毛病、这么多问题，就能老实，所以你立“忏悔”的一念。真的具足忏悔了，那真具足忏悔的时候，刹那之间可以改变世界。我们有位大德，在行法的时候，脚痛得不行，如万箭穿心、如在火斫地狱、如踩在那个刀尖上行走，真的受不了！这个时候他忽然生了忏悔心，他觉得：“我吃鱼，我吃火锅，那些人的苦怎么样呢？他们苦不苦？苦不苦？他们比你苦多了！”这个时候你具足忏悔，他突然生了忏悔心，在佛前就顶了三个礼，说：“我应该至诚接受所有的苦痛、所有的苦报，来回向给这些冤亲债主，回向给残害过的这些众生。应该多苦多累，我都应该承受、都应该精进、都应该不退、都应该用圆满的功德去超拔他们。”这一念忏悔心磕了三头，三个头磕（了）起来，忽然发现所有的苦痛无影无踪。忏悔心。
我以前也一样，你说不痛那真是假的，这个腿痛得不行，无以复加，永远相续呀！你想想看，那种无以复加、永远相续的痛怎么受得了？我请教我师兄：“这腿这么胀、这么痛怎么办呢？”他说：“腿胀、腿痛都是堕胎婴灵，小孩子最喜欢抱你的腿、抱你的脚，你不发愿度一切堕胎婴灵吗？不是说着玩的，他们都来抱你，所以你的腿走不动超度婴灵。”我听到这句话以后，我很高兴，我说：“好，我就担心他不来呀！他抱着我的脚多好，抱着我的脚，这个踏步，踏般舟这就没白踏。因为他抱着我的脚，我念佛，他一定能得功德、一定能得利益。”我刹那之间生了无限的欢喜心，我说：“抱着好，抱着好。”这一念忏悔、一念欢喜，不得了！刹那之间，所有的苦痛、所有的胀痛无影无踪，没有影没有踪了。
其实我一直说，“至诚接受”是甚大修行，是宝贝呀！为什么你烦恼呢？你不能接受超度婴灵。为什么你退缩呢？你不能接受一些事。学会接受，甚大修行。其实你只要接受了，问题解决了没有？问题就解决了，只要接受，问题就解决了。哪有比这解决问题更大的方法？你想想看，只要接受了，你就能抓住主题。抓住主题是主要的，知道吧？你们都是在非主题上争执不休，有斗争心、有乞求、有欲望、有要求。烦恼来自于细枝末节、来自于有欲有求，烦恼来自于你不在正题上、不在主线上。抓住主题、抓住主线，接受一切，就能断一切烦恼。
那么这是立一个“忏悔”的心超度婴灵，立一个“感恩”的心……
你还可以，我不（是老）说“成就他人”嘛？你立一个“成就他人”的心超度婴灵。你去看看，你说：“今天晚上我不干别的，不为自己走，我为成就大家来走。”你看你这关能不能过？你按照这一念标准来要求自己，你看还能不能过？立一念“成就大众”的心。
你立一念“傻人傻念”的心，你今天晚上：“我就学傻、就装傻、就赞叹傻，看看我自己够不够傻超度婴灵。”听到了没？你看你能不能过关。你要知道足够傻，你就一定能过关。碰到问题了，你就问：“傻子怎么办？我比他傻不傻？”你马上心就释怀了！知道吧？立一念，立“傻人傻念”的一念。
立一念，立“舍命忘我”的一念超度婴灵。“你舍命忘我了没有？”你就问自己：“舍命忘我了没有？不舍命忘我行不行？修行离开舍命忘我行不行？”有的人不是喜欢坐禅吗？禅定思惟吗？你就把经行当禅定好了，动中禅。你就想：“我这舍命忘我怎么舍呢？不舍行不行？我舍了还是没舍？我为什么舍不掉？”你想通它、想透它，你（就）又行了禅了、又念了佛了、又过了关了，这也可以。你看，这也可以过关。
你比如说，立“至诚接受”的一念超度婴灵。不会接受的人就不会修行，那你就学会接受。那么这三天四夜，这七天八夜，你能接受一切吗？能接受一切，你还能过不了关？是不是？都是接受不了。你就练你“接受一切”的那颗心，立一念“接受一切”的心，这也可以过关。等等、等等。
再比方说超度婴灵，这里边说了，你看，这底下（“三字诀”）都是可以，你把所有的“三字诀”都可以列到“立一念”来，“信是法、随所闻、念其方、宜一念、断诸想、立定信、勿狐疑、精进行、勿懈怠、勿起想、有与无……”
你比如你立一个“立定信”的念，你就问自己：“今天定信心，决定了没有？”你也可以走一晚上，走一夜，走一日一夜超度婴灵。
“勿狐疑”，不要有疑惑心超度婴灵。你这个“勿狐疑”是个主题，那你就想：“狐疑、疑惑了没有？今天晚上有什么疑惑心？我怎么样度掉自己、逐个地度掉自己的疑惑心？”每当遇到难题的时候，你就找自己的疑惑心在哪儿？应该不应该存在？怎样超度它？
“精进行超度婴灵。勿懈怠。”般舟就是一个精进行、不懈怠的过程，你就立一念“精进行”：“我够精进吗？我怎么样进一步再增加点精进呢？我让精进怎样再多一点呢？”这也是立一念，精进的一念、不懈怠的一念。那所有这一念，其实你反过来问自己：“阿弥陀佛怎样对待精进的问题、懈怠的问题、疑惑的问题以及所有的问题？”你就怎样去对待，这都属于立实相的、内在实质的一念。
立一念“信是法”，信是法超度婴灵。立一念“信是法”，首先解决一个“信”的问题。信什么？信这个般舟三昧，三昧之王，王中之王，信是法。你可以立这一“信是法”的一念，你就走着般舟，你就想：“我信吗？我信是法吗？我信了吗？我怎样坚固我的信？怎样不退我的信？怎样在实际行持当中确定我的信，信是法呢？”你只有这样一个“立信”的过程，“常立大信”的过程，在行持当中坚固自己信心的过程，才能让自己的信根真正具足。信根具足了，信是法，你才有其他的东西；没有这个信根，没有具足的信根，别的谈都是空谈。立一念“信是法”。
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