有一种东西它不能吃，但是它是“药”，它是修行的必要辅助品！:道家静心三诀

由于焚香可助人开窍安神，令心念专精，因此在道教炼养术中，香被称为药，是修行的必要辅助品道家静心三诀。

《道迹经》云：“夫精思者，当先烧香于左右道家静心三诀。”

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道教使用香来净化环境道家静心三诀，以安心修炼

相传，汉明帝时有修道之人燕齐（字仲微）．曾在三公山的一个石洞中修行道家静心三诀。山上毒虫邪祟甚多，燕齐入静时常受其惊扰，无奈之下，只好移至山下华阳县的一处道庵。某日，有三位神人来到庵中，乞食借宿：燕齐将其敬为上尊，悉心照顾。三人行别前，为燕齐留下一些香，说这种香合自然之理，得天地玄妙，是难得的奇香，还为燕齐留下制作这种香的香方。

三人离去后，燕齐便带着这些香返回了三公山的石洞，练功前先焚此香，果然没有毒虫邪祟再来干扰他了，从此修炼大有进境道家静心三诀。据说，三位留香的人之一就是著名的清灵真人裴元仁（裴君）．所赐香即“三神香”，制法谨严，功效神奇，据说此香还“能开天门地户，通灵达圣，人山可驱猛兽，可免刀兵瘟疫，久旱可降甘霖，渡江可免风波，有火焚烧，无火口嚼，从空喷于起处，龙神护助，静心修合，无不灵验”。

道教文献中记载的“异香”

陈敬在《新纂香谱》中专辟“香异”一节，且引经据典予以说明，其中绝大多数都与道教相关道家静心三诀。在谈及“都夷香”时曰：

“《洞冥记》云：‘香如枣核，食一颗，历月不饥：或投水中，俄满大盂也道家静心三诀。’”

意思是说，《洞冥记》载，其香如枣核，吃一颗，一个月不会饥饿道家静心三诀。若投入水中，用不了多少时间就能将盛装它的圆口器皿涨满了。

在谈及“荼芜香”时说：

“王子年《拾遗记》云：‘燕昭王时，广延国进二舞人，王以荼芜香屑铺地四五寸，使舞人立其上，弥日无迹道家静心三诀。香出波弋国．浸地则土石皆香，着朽木商草，莫不茂蔚，以薰枯骨，则肌肉皆香。’”

是说燕昭王时，西域广延国曾进献二舞人，王以荼芜香屑铺地四、五寸，任舞人站立其上，却一整天也见不到任何痕迹道家静心三诀。这种出自波弋国（亦名波祗国，即波斯国）的荼芜香，置于地上则土石皆香，接触到的朽木腐草，莫不茂蔚，以其香薰枯骨，则肌肉皆香。在谈及“威香”时他说：

“孙氏《瑞应图》云： ‘瑞草，一名威蕤，王者礼备则生于殿前道家静心三诀。’又云：‘王者爱人命则生。’”

意思是说，此香是瑞萆，又叫威蕤，皇帝礼备则生于殿前道家静心三诀。又说：“皇帝爱人命则生威香。威蕤，即玉竹。又称威香、萎蕤、地节。根茎可食，又作药用。旧时被称为瑞草。

道家对不同场合用何种香亦有规定

中国古代道教中所用香，据记载大约有返风香、七色香、逆风香、天宝香、九和香、反生香、天香、降真香、百和香、信灵香等十几种道家静心三诀。道家对不同场合用何种香，亦有规定。

例如，《道书》称：“檀香、乳香谓之真香，只可烧祀上真道家静心三诀。”反生香，又称“返魂香”、“惊精香”或“却死香”，有人考证可能是中国古代乳香的一种别称。叶庭琏《名香谱》称其是“尸埋地下者，闻之即活”。

陈敬《新纂香谱》在谈及“返魂香”时亦日：“洪氏云：司天主簿徐肇，遇苏氏子德哥者道家静心三诀。自言善合返魂香，手持香炉，怀中取如白檀末撮于炉中，烟气袅袅直上，甚于龙脑。德哥微吟日：‘东海徐肇欲见先灵，愿此香烟用为导引，尽见其父母曾高。’德哥云： ‘但死八十年已前则不可返矣。’”

当然，以上这些说法大多近似荒诞，充其量只能作为故事听听而已，读者大可不必认真才是道家静心三诀。

供养诸神道家静心三诀，感召神灵，传递心愿

道家认为，香不仅可以供养诸神，感召神灵、传递心愿，而且还可开窍、辟邪、养生、疗疾道家静心三诀。香之通感功能的论述，也纷纷见于道教文献。

由于焚香可助人开窍安神，令心念专精，因此在道教炼养术中，香被称为药，是修行的必要辅助品道家静心三诀。《道迹经》云：“夫精思者，当先烧香于左右。”

《受持诸品咒》中有“上香时咒：常焚心香，得大清静”的说法道家静心三诀。道教也认为，香能辟邪祛秽。

《太丹隐书洞真玄经》云：“烧青木、熏陆、安息胶，于寝室头首之际者，以开通五浊之臭，绝止魔邪之炁，直上冲天四十里道家静心三诀。此香之烟也，破浊臭之炁，开邪秽之雾。”

另外，道教在炼制所谓“药金”、“药银”时，也需要香的参与，要“常烧五香，香不绝”道家静心三诀。

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