内家密修真传“老牛筋”:道家静心三诀

形意名家钱砚堂 贾蕴高 王芗斋先生合影

人们在日常生活、生产中，养成了许多习惯动作，主要表现为肌肉伸缩和胸部用力( 横膈肌发紧) ，从生产上看是一种进步，但对于养生及技击则是背道而驰的道家静心三诀。

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改变这种状况的有效途径即是独立守神—— 站桩道家静心三诀。站桩第一步，即在精神松静集中的状态下达到形体的放松，同时培养合理的间架，这就是“ 敛神听微雨” 和做到松静自然等要领。似坐非坐，似展非展等意念是为了胸腹部放松而进行的诱导，其它意念，都是为去除拙力和放松形体而设，明于此，才能不执着的站桩。

一味放松就会散了间架，那还不如去睡觉道家静心三诀。所以，站桩时还要头顶项竖，身正体端，使人体各部位按站桩的要领做到正确。为达到强身之效，初始站桩时，首先要解决的是双肩和胸部的放松及人体各部位合理的间架结构，并逐渐养成习惯。

姚宗勋降龙桩

改造生理

这是独立守神的深入阶段，仍以站桩为本道家静心三诀。在弄清“ 松” 的概念后，就应进入“ 紧” 的训练。大多数习者，极易混淆紧与僵的概念，多以为此项训练于己不利，或从未进行过此项练，更有人因片面追求松而不敢稍微发紧。为数不少的习者为使下肢放松而使双腿直立，这就失去了站桩的原则，使下肢“ 断劲儿” ，这是不可取的。 欢迎关注传统武学公众平台。

改造生理需解决两个关键问题—— 矫正脊柱弯曲及整体的联结放长，即调整“ 松” 状态下的“ 紧” 道家静心三诀。

脊柱乃人体之中枢，其重要性不言而喻道家静心三诀。人体运动主要由脊柱带动，人体的浑元力亦主要源于此。 欢迎关注传统武学公众平台。

李小龙降龙桩

自然界中，脊椎动物的脊柱都是平直后绷的，人类在婴幼儿时期亦如此道家静心三诀。而改造生理——“ 返婴寻天籁” ，其中首要须使脊柱放长。人的脊柱随年龄增长逐渐形成S 形，这种状态已大异于婴儿时期。常年负重者的S 形状尤重，这种后天状态利于负重，但失去了弹性。所以，矫正其曲线方能真正达到返先天的婴儿状态，才能具备获得整体力的基本条件。

矫正脊柱弯曲和拉拔脊柱的重要性，在武林前辈中已有觉察和体悟，但其认识是模糊的，练功也是低效的，如“ 含胸拔背” 、“ 顶头悬” 和“ 尾闾下沉” 等拳诀，对于拉伸脊柱能产生一定的效果道家静心三诀。传统形意、八卦两家拳派的要领和目标最为显见，其中当数李振清的“ 九诀图” 和肖海波的“ 中指拨刚十二柔” 及郭云深“ 身如背锅婴孩似” 等先辈心得最为独到，解铁夫先辈的“ 龟背鹤身” 之要求亦为至要之论。芗翁则更明确地要求“ 腰脊骨垂线成” ，从而把矫正脊柱S 型弯曲的核心功法披露于世。

弄清这个问题后，习者就会明白“ 如线牵” 、“ 气拉车” 、“ 尾闾中正” 以及“ 胸窝含蓄” 等意念及要领的把握及其练用目的第二个目的是整体联结放长道家静心三诀。脊柱放长的对拉之势自然带动了腰背肌和胸腹肌的伸长，加之肩撑肘横和双膝撑拔等各部位要求，就会使整体放长。习者在明确这两个目的后，也就不难明白“ 头顶天、脚踩地” 和“ 怀中之球涨大” 等各种意念的效果和目的，在站桩时就不会胡思乱想，而是不断地用意念返视自身各部位，如间架和意念有误，就能及时纠正。如此训练，比单纯放松要紧得多，所以笔者在教学中常遇到学生问：“ 这样是否会有违舒适得力的原则?”

这种疑问带有普遍性，一些介绍站桩的文章亦过分强调舒适道家静心三诀。所谓舒适得力，应正确加以理解，舒适不是目的，而是为了得力。而欲得力，则不能憋气、身僵，这才是不违背舒适的原则。如果是在全身皆松的状态下站桩，三窝( 胸窝、腋窝、膝窝) 放松较易掌握。但是要进行整体联结放长的训练，三窝就不易松了，而且极易发僵，术语称作“ 残余拙力” ，这就产生很大的反作用力，既不舒适也不得力。 欢迎关注传统武学公众平台。

舒适得力也是相对于举石锁、拍树砸砖、插砂及习套路等而言道家静心三诀。武林中，一些拳种也声称以桩为基，但多是以拼体力、耐力为目的。如其它门派在站马步桩时，还要在腿上、头上和肩上放盛满水的碗。此类功法无不使皮肉受损，耗神伤元，气喘吁吁，既不舒适，亦无法练就自然之力。

把握阴阳

根据先辈们的习武练功经验，整体联结放长是修炼中最重要亦是最困难的阶段道家静心三诀。

首先遇到的难题是：在进行此阶段训练时，极易憋气道家静心三诀。若一味盲修苦练，只会贻害无穷。所以只能在心静气平的前提下慢慢体会，但是这样练功又延长了练功时间。王芗斋先生在教授弟子时，对此阶段极为忧虑，既要考虑学者的进度，又要兼顾其健身目的，他即释疑明理，不厌其烦，并经常让弟子们在自己身上的各部位逐一体认。 欢迎关注传统武学公众平台。即使如此，因为每人的天资不同，功夫长进也各异。如赵道新先生，仅半年时间就奠定了深厚的拳学基础，韩星樵、卜恩富等先生亦得斯学之妙，姚宗勋先生则仅习拳两年就代师比武而称誉武林。但亦有进境慢者，更有十数年苦习，只能养生者。 欢迎关注传统武学公众平台。

由于丰富的实践，芗斋先生终于总结出了“ 把握阴阳” 的功法道家静心三诀。这就是以古中医学《素问篇》的理论为依据，把人体分为两个部分：胸腹及四肢内侧为阴；腰背及四肢外侧为阳，把握阴阳就是使整体做到阴松阳紧。

在具体练法上则是以养生桩为基，先矫正脊柱，身如背锅，胸腹后靠，如贴在后背上，头顶项竖，尾闾下沉道家静心三诀。十指撑开，食指前指，肩撑肘横，收胯敛臀( 用手摸臀部，能感觉到肌肉显收缩) ，足趾抓地，足心含空，双膝撑拔。此桩内在的要求是：脊柱绷紧形成上下争拉之势，上肢好似以肘为支点固定在空中，食指前伸和身体后靠形成对拉之势；下肢以膝为支点，足下踩与胯后坐形成对拉之势。初习此桩要注意放松，意念返视自身，胸腹彻底放松，而腰脊连成一个整体，全面拉伸放长。上肢撑抱成圆，下肢对拉后应将身体重心置于两前脚掌，但后脚跟不离地，试力等功法亦遵此原则。切记，拉长是在放松的前提下进行，尤其是三窝的放松更应如此。

改变用力习惯的第二步是所谓“ 老牛筋” 的训练道家静心三诀。

老牛筋是现在深得真传的术语，就是原传功法的易筋功夫道家静心三诀。提到易筋，可能有人会联想起被武者视为正宗的形意拳三层道理和练功方法，其实此系后人假托郭云深之名而造，但毕竟是古拳理中较为贴切之作。遍查古今拳谱，无不是抽象设喻之玄谈或套路招法的编排，尤其是一些所谓名家真传理论，多是依附佛门、道家的照搬之言，与拳学风马牛不相及，托名郭老的三种境界也是受了道家的影响。然易骨、易筋、易髓之论却是拳学的至要之论，只是应先易筋。如不易筋，则无法易骨，更无法易髓。真传功法应是先易筋，才能进一步易骨。

“ 老牛筋” 的训练必须有放松和阴松阳紧的基础道家静心三诀。如若急功近利，则欲速而不达。其练法是在阴松阳紧的基础上，加上双肘尖滚压的要领，把上肢和躯干各部筋腱挑起。在敛臀的基础上胯根横开，脚趾碾地下踩，膝前顶并向上提拔，这样就使腹背肌肉都处于拉伸状态。 欢迎关注传统武学公众平台。功深之后，脊柱和肩、肘、腕、胯、踝各关节也产生了争拉。习此 “ 老牛筋” 功法，最难解决的是三窝的放松。随着修炼的进展，习者会逐渐明白，功夫越深入，三窝就越难放松，而且懂得胸膈肌发僵的根本原因是憋气。所以解决呼吸的问题是修炼中不可回避的重大课题。

松是拳学的最高境界，但并不是指站桩入门时的全松状态道家静心三诀。自把握阴阳阶段开始，松紧的含义就与初练时有很大不同了。把握阴阳须做到腰背全面放长，实际是紧，越紧拉的量越大，效果愈佳。但同时必须使胸腹肌肉全部放松，只有胸腹松，才能使腰背紧。而常人往往一松俱松，一紧俱紧，这就是必须由站桩入手开始修炼的主要原因。习套路时，由于动作变化，难做到松中求紧、紧中求松的。

所以，那些终日研讨套路的人不会有什么浑元力，老师的说教，只有赁猜测，纸上谈兵而已道家静心三诀。即使站桩，若未得要领，也只是徒具空形或误入歧途。

随着站桩的松紧活动( 在把握松紧的同时，周身各部可意念作膨胀收缩运动) 和动作起伏的进退转换，胸腹腰背的肌肉会感到强劲鼓荡，甚至感到与大气摩擦道家静心三诀。这就是改造生理变化，是肌肉、内脏和呼吸互相作用的整体运动，体现在全身整体的放长、收缩，这才是真正的肌肉若一。

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