“一池三山”——历代皇家园林的营造艺术:道家思想

中国的造园艺术，包含着中国文化的内蕴，是中国五千年文化史造就的艺术珍品道家思想。其中“一池三山”，有着极其深刻的文化渊源。

“一池三山”是中国一种常见的园林模式，在中国园林发展的漫长历史长河中经久不衰道家思想。中国古典园林说究筑山理水，山石景构筑了园林景观的骨架和基础，而水景是园林的脉络。

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一池三山由宽阔的水景铺陈，湖上矗立三座小岛，岛上建筑景观各有形态，布局不仅丰富湖面层次，打破人们单调的视线，所以逐渐成为经典，为历代山水园林所用道家思想。

“一池三山”源于中国的道家思想，老子以“道”为最高范畴，认为道是万物的本源而生万物道家思想。

“道生一，一生二，二生三，三生万物”，庄子承袭老子的“道法自然”，以自然为宗，强调无为，“天为而无不为的道”道家思想。道家的自然观影响到中国古典园林的创作上，便是崇尚自然，师法自然，追求自然仙境。

一池指太液池，象征东海，三山指神话中东海里的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山道家思想。有仙人居之，仙人有长生不老之药，食之可长生不老，与自然共生。这体现了人们向往长生、祈愿基业永久。

于是，以自然仙境为造园艺术题材的园林便应运而生，并于以后各朝的皇家园林以及一些私家园林中得以继承和发展道家思想。

自秦汉起，“一池三山”大水面格局就注入到中国园林的血脉，传承两千年有余道家思想。

据《史记》记载，秦始皇妄想长生不老，曾多次派遣数千人寻仙境、求仙药道家思想。但梦想破灭，退而求其次，营造了一处仙境——阿房宫，来慰藉一下自己求仙不得的失落。

阿房宫内建有园林“兰池宫”，并在长安引渭水为池，在其中堆筑了三岛，用来模拟蓬莱、方丈、瀛洲三座神山，以满足他长生不老，永坐王位的愿望道家思想。然而，阿房宫几乎无迹可寻了。

在长期的历史演变过程中，东方蓬莱神话，海外三仙山的流传，历代帝王海上求仙活动的兴起，致使“蓬莱”二字成为“仙境”的代名词，帝王对于“永生”的追求从不停止道家思想。

汉高祖刘邦在兴建未央宫时，也曾在宫中开凿沧池，池中筑岛道家思想。汉武帝在长安建造建章宫时，在宫中开挖太液池，在池中堆筑三座岛屿，并取名为“蓬莱”、“方丈”、“瀛洲”，以模仿仙境。

太液池用自然山水的形式来表现人间的仙境，不仅穿沼引水为池，如“沧海之汤汤”，池中有山，水光山色，构成海中有神山的仙境，又有龟鱼雕刻添景道家思想。池边长满了水生植物，生机盎然，彰显了造园的艺术性。

由此可见，建章宫是中国历史上第一个具有完整三仙山的仙苑式皇家园林道家思想。从此以后，“一池三山”成为帝王营建宫苑时常用的布局方式，为后世造园活动中掇山理水的范例。

北魏洛阳华林园中有大海，宣一武帝令人在其中作蓬莱山，上建仙人馆道家思想。隋炀帝杨广于洛阳建西苑。北宋徽宗赵佶在汴京城郊营造寿山艮岳，立蓬壶于曲江池中。

南宋高宗也在临安德寿宫中凿池注水，叠石为山，坐对而生三神山之想道家思想。金人灭宋，迁都北京，在西苑太液池的蓬莱山上建广寒宫。

元大内御苑太液池中三岛布列，由北至南分别为万岁山、圆抵和屏山道家思想。明初建都南京，后迁至北京，以元大都为基础重建北京城。

将元代的太液池向南扩展，形成三海北海、中海、南海，并以此作为主要御苑，称为“西苑”道家思想。西苑改万岁山为琼华岛，改圆抵为半岛，并与屏山相连。

用砖砌成城墙，建成一座团城，与紫禁城隔墙相望在西苑的南部开凿南海，将水面扩大，并在南海中堆筑了一个大岛“南台”，从而构成了琼华岛、团城和南台一个新的“一池三山”形式道家思想。

追本溯源两千年，对于“一池三山”格局的营造与丰富，不曾停息道家思想。一池三山注入了厚重的中华文化，效法自然，高于自然，园林模式不断地丰富与演变，影响着中国上千年的山水格局。

（注：文章仅作知识分享道家思想，部分图源自网络，如有版权问题请联系删除！）

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