道德经:姜群：《道德经》详解，第十八章（大忠大义）
《道德经》，又称《道德真经》；是春秋时期老子（李耳）所著，为道家哲学思想的重要来源道德经。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道；对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响道德经。乃谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
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道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章道德经。
【本章原文】
大道废，有仁义；智慧出①，有大伪②；六亲不和③，有孝慈；国家昏乱④，有忠臣道德经。
【本章注释】
①智：智巧道德经。
②伪：伪诈道德经。
③六亲：父子兄弟夫妇道德经。
④昏乱：昏庸、动乱道德经。
【本章译文】
因为大道被废弃了，才有提倡仁义的需要道德经。聪明智巧的现象（逐权夺利、投机取巧的心机）出现了，狡诈和虚伪才盛行一时。家庭出现了纠纷，六亲之间不和睦了，才能显示出孝与慈。国家陷于混乱了，才能见贞节、忠诚之臣。
【本章解读】
①本章内涵：本章老子接上章之余绪继续阐发他的社会政治观一一还淳返朴之道道德经。
在本章，老子认为社会如是合理的，即大道不废，就不会出现诸如此类“仁义”、“智慧”、“孝慈”、“忠臣”的现象；也即是说社会一旦崇尚仁义道德，这社会也就纯厚不了多少了道德经。在这里，老子表达了一种看似相反、实则相成（仁与道废、伪与智出）的对立统一的辩证思想。
②本章启示：本章可以从两方面来理解道德经。
一是它的直接内容，即指出由于君上失德，大道废弃，需要提倡仁义挽救社会风气道德经。老子对当时病态社会的种种现象作了描述。
二是表现了相反相成的辩证法思想，老子把辩证法思想应用于社会，分析了智慧与虚伪、孝慈与家庭纠纷、国家混乱与忠臣等之间的联系，并认为这些存在着对立统一的关系道德经。国家大治、六亲和顺，就显不出忠臣孝子；只有六亲不和、国家昏乱，才需要提倡孝和忠，这也是相互依属的关系。这是说，社会对某种德行的提倡和表彰，正是由于社会特别欠缺这种德行的缘故。
【本章体悟】
因为老子强调自然无为、还淳返朴之道，所以本章中出现的“伪诈”、“六亲不和”也必然被视为社会风气习俗差的表现道德经。故有称本章为“俗薄章”。社会“俗薄”，就会出现父子兄弟夫妇之间的纠纷、不和，为了调节家庭的正常功能，于是就有了所谓“孝慈”的提倡。设想家庭和睦、融融乐乐，长老晚幼各得其所，又有什么必要表其子孝父慈？即使为孝为慈也无必要自谓为孝为慈了。
推而广之，这社会对仁义道德的提倡，也同样在于社会“俗薄”道德经。设想社会中人人皆行仁为义，则又有什么必要提倡仁义？所以当孔子见老子而“语仁义”时，老子直接以鱼相忘于江湖之道，胜于相濡以沫而德生，来喻说社会丧道才提倡仁义这个道理(《庄子·天运》)
由此还可以设想，如无社会历史的昏庸混乱，怎会有岳飞、文天祥、史可法这样的忠臣产生？所以老子要说：“国家昏乱，有忠臣道德经。”
再说到原本作为人类进步标志的“智”，如果处于“俗薄”的社会，这“智”就有可能以“智巧”、“智谲”的面貌出现道德经。如唐张篇的《朝野佥载》就记载古代“孝子“郭纯为了骗取孝廉的名分，治丧期间每次于母亲亡灵之前哭时故意撒饭渣之类于地上，引飞鸟来吃，反复多次形成条件反射，鸟一听到哭声就会争着飞来，由此被人认为郭纯尽孝得连鸟都能够被感动，朝廷由此颁发匾额表彰郭纯的孝心。
诸如此类在社会“俗薄”的情况下大量出现，反过来也使社会进一步“俗薄”，这些被明冯梦龙记载在《古今谭概·谲知部》中，所以老子会说这样的话：“智慧出，有大伪”道德经。
鉴于这些，老子强调还淳返朴：还淳返朴到“民如野鹿，端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使不以为赐”为好道德经。当然，这样的还淳返朴实际是不可能的，但民风古朴好却是大家都这样认为的，并向往之，所以明儒邹元标在《会语》中会说到“平旦可见唐虞，村市可观三代，愚民可行古礼，贫穷可认真心”这样的话。
【本章结束语】
本章接着上一章“信不足焉，有不信焉”，认为社会上出现的仁义、大伪、孝慈、忠臣等，都是由于君上失德所致道德经。至德之世，大道兴隆，仁义行于其中，人皆有仁义，所以仁义看不出来，也就没有倡导仁义的必要。及至大道废弃，人们开始崇尚仁义，试图以仁义挽救社会的风气，此时，社会已经是不淳厚了。
在这里，老子把辩证法运用于社会治理，他指出：仁义与大道废、大伪与智慧出、孝慈与六亲不和、忠臣与国家昏乱，形似相反，实则相成，老子揭示了它们之间的对立统一关系，表达了相当丰富的辩证思想道德经。
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愿大家诸恶莫作，众善奉行道德经。永无恶曜加临，常有吉神拥护。
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