道德经:典则读书：道德经全文

第一章：

道可道，非常道；名可名，非常名道德经。

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无名，天地之始，有名，万物之母道德经。

故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼道德经。

此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门道德经。

第二章：

天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已道德经。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随道德经。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居道德经。

夫惟弗居，是以不去道德经。

第三章：

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱道德经。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲道德经。

使夫知者不敢为也道德经。

为无为，则无不治道德经。

第四章：

道，冲而用之，或不盈道德经。

渊兮，似万物之宗道德经。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘道德经。

湛兮，似或存，吾不知其谁之子，象帝之先道德经。

第五章：

天地不仁，以万物为刍狗道德经。

圣人不仁，以百姓为刍狗道德经。

天地之间道德经，其犹橐龠乎？

虚而不屈，动而愈出道德经。

多言数穷，不如守中道德经。

第六章：

谷神不死，是谓玄牝道德经。

玄牝之门，是谓天地根道德经。

绵绵若存，用之不勤道德经。

第七章：

天长地久道德经。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生道德经。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存道德经。

非以其无私邪，故能成其私道德经。

第八章：

上善若水道德经。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道道德经。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时道德经。

夫唯不争，故无尤道德经。

第九章：

持而盈之，不如其已道德经。

揣而锐之，不可长保道德经。

金玉满堂道德经，莫之能守

富贵而骄，自遗其咎道德经。

功成名遂身退，天之道道德经。

第十章：

载营魄抱一道德经，能无离乎？

专气致柔道德经，能婴儿乎？

涤除玄览道德经，能无疵乎？

爱民治国道德经，能无为乎？

天门开阖道德经，能为雌乎？

明白四达道德经，能无知乎？

生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德道德经。

第十一章：

三十辐共一毂，当其无，有车之用道德经。

埏埴以为器，当其无，有器之用道德经。

凿户牖以为室，当其无，有室之用道德经。

故有之以为利，无之以为用道德经。

第十二章：

五色令人目盲

五音令人耳聋

五味令人口爽

驰骋畋猎，令人心发狂道德经。

难得之货，令人行妨道德经。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此道德经。

第十三章：

宠辱若惊，贵大患若身道德经。

何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊道德经。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者道德经，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

故贵以身为天下，若可寄天下道德经。

爱以身为天下，若可托天下道德经。

第十四章：

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微道德经。

此三者，不可致诘，故混而为一道德经。

其上不皦，其下不昧道德经。

绳绳不可名，复归于无物道德经。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍道德经。

迎之不见其首，随之不见其后道德经。

执古之道，以御今之有道德经。

能知古始，是谓道纪道德经。

第十五章：

古之善为道者，微妙玄通，深不可识道德经。

夫唯不可识道德经，故强为之容：

豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；浑兮其若浊道德经。

孰能浊以静之徐清道德经？孰能安以久动之徐生？

保此道者不欲盈道德经。

夫唯不盈，故能蔽不新成道德经。

第十六章：

致虚极，守静笃道德经。

万物并作，吾以观其复道德经。

夫物芸芸，各复归其根道德经。

归根曰静，静曰复命道德经。

复命曰常，知常曰明道德经。

不知常，妄作凶道德经。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆道德经。

第十七章：

太上，下知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之道德经。

信不足焉，有不信焉道德经。

犹兮其贵言道德经。功成事遂，百姓皆谓：我自然。

第十八章：

大道废道德经，有仁义；

智慧出道德经，有大伪；

六亲不和道德经，有孝慈；

国家昏乱，有忠臣道德经。

第十九章：

绝圣弃智道德经，民利百倍；

绝仁弃义道德经，民复孝慈；

绝巧弃利，盗贼无有道德经。

此三者以为文不足道德经。

故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧道德经。

第二十章：

唯之与阿道德经，相去几何？

善之与恶 道德经，相去若何？

人之所畏，不可不畏道德经。

荒兮道德经，其未央哉！

众人熙熙，如享太牢，如春登台道德经。

我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩道德经。

儡儡兮，若无所归道德经。

众人皆有余，而我独若遗道德经。

我愚人之心也哉道德经，沌沌兮！

俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷道德经。

澹兮其若海，飂兮若无止道德经。

众人皆有以，而我独顽似鄙道德经。

我独异于人，而贵求食于母道德经。

第二十一章：

孔德之容，惟道是从道德经。道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮道德经，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；

窈兮冥兮，其中有精道德经。

其精甚真，其中有信道德经。

自古及今，其名不去，以阅众甫道德经。

吾何以知众甫之状哉？以此道德经。

第二十二章：

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑道德经。

是以圣人抱一为天下式道德经。

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长道德经。

夫唯不争，故天下莫能与之争道德经。

古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之道德经。

第二十三章：

希言自然道德经。

故飘风不终朝，骤雨不终日道德经。

孰为此者？天地道德经。

天地尚不能久道德经，而况于人乎？

故从事于道者，道者同于道；德者，同于德；失者，同于失道德经。

同于道者道德经，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之；

信不足焉，有不信焉道德经。

第二十四章：

跂者不立，跨者不行道德经。

自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长道德经。

其在道也，曰余食赘形道德经。

物或恶之，故有道者不处道德经。

第二十五章：

有物混成，先天地生道德经。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母道德经。

吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大道德经。

大曰逝，逝曰远，远曰反道德经。

故道大，天大，地大，王亦大道德经。

域中有四大，而王居其一焉道德经。

人法地，地法天，天法道，道法自然道德经。

第二十六章：

重为轻根，静为躁君道德经。

是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然道德经。

奈何万乘之主道德经，而以身轻天下？

轻则失根，躁则失君道德经。

第二十七章：

善行无辙迹；

善言无瑕谪；

善数不用筹策；

善闭无关楗而不可开；

善结无绳约而不可解道德经。

是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物道德经。

是谓袭明道德经。

故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资道德经。

不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙道德经。

第二十八章：

知其雄，守其雌，为天下谿道德经。

为天下谿，常德不离，复归于婴儿道德经。

知其白，守其黑，为天下式道德经。

为天下式，常德不忒，复归於无极道德经。

知其荣，守其辱，为天下谷道德经。

为天下谷，常德乃足，复归于朴道德经。

朴散则为器，圣人用之，则为官长道德经。

故大制不割道德经。

第二十九章：

将欲取天下而为之，吾见其不得已道德经。

天下神器，不可为也道德经。

为者败之，执者失之道德经。

故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳道德经。

是以圣人去甚，去奢，去泰道德经。

第三十章：

以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还道德经。

师之所处，荆棘生焉道德经。

大军之后，必有凶年道德经。

故善者果而已，不敢以取强道德经。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强道德经。

物壮则老，是谓不道，不道早已道德经。

第三十一章：

夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处道德经。

君子居则贵左，用兵则贵右道德经。

兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上道德经。

胜而不美，而美之者，是乐杀人道德经。

夫乐杀人者，不可得志于天下矣道德经。

吉事尚左，凶事尚右道德经。

偏将军居左，上将军居右道德经。

言居上势则以丧礼处之道德经。

杀人众多，以悲哀泣之道德经。

战胜，以丧礼处之道德经。

第三十二章：

道常无名，朴虽小，天下不敢臣道德经。

侯王若能守，万物将自宾道德经。

天地相合，以降甘露，人莫之令而自均道德经。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆道德经。

譬道之在天下，犹川谷之于江海道德经。

第三十三章：

知人者智，自知者明道德经。

胜人者有力，自胜者强道德经。

知足者富道德经，强行者有志，

不失其所者久，死而不亡者寿道德经。

第三十四章：

大道泛兮，其可左右道德经。

万物恃之以生而不辞，功成不名有道德经。

衣养万物而不为主道德经，常无欲，可名于小；

万物归焉而不为主，可名为大道德经。

是以圣人终不自为大，故能成其大道德经。

第三十五章：

执大象，天下往道德经。往而不害，安平泰。

乐与饵，过客止道德经。

道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既道德经。

第三十六章：

将欲歙之道德经，必固张之；将欲弱之，必固强之；

将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之道德经。

是谓微明道德经。

柔弱胜刚强道德经。

鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人道德经。

第三十七章：

道常无为而无不为道德经。

侯王若能守之，万物将自化道德经。

化而欲作，吾将镇之以无名之朴道德经。

无名之朴，夫亦将不欲道德经。

不欲以静，天下将自定道德经。

第三十八章：

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德道德经。

上德无为而无以为；下德为之而有以为道德经。

上仁为之而无以为道德经。

上义为之而有以为道德经。

上礼为之而莫之应，则攘（rǎng）臂而扔之道德经。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼道德经。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首道德经。

前识者，道之华，而愚之始道德经。

是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华道德经。

故去彼取此道德经。

第三十九章：

昔之得一者：

天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞道德经。

其致之一也道德经。

天无以清将恐裂；

地无以宁将恐废；

神无以灵将恐歇；

谷无以盈将恐竭；

万物无以生将恐灭；

侯王无以贵高将恐蹶道德经。

故贵以贱为本，高以下为基道德经。

是以侯王自谓孤、寡、不榖道德经。

此其以贱为本耶，非乎？故致数舆无舆道德经。

不欲琭琭如玉，珞珞如石道德经。

第四十章：

反者道之动，弱者道之用道德经。

天下万物生于有，有生于无道德经。

第四十一章：

上士闻道道德经，勤而行之；

中士闻道道德经，若存若亡；

下士闻道，大笑之道德经。

不笑不足以为道道德经。故建言有之：

明道若昧；进道若退；夷道若纇道德经。

上德若谷；大白若辱；

广德若不足；建德若偷；

质真若渝道德经。大方无隅；

大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名道德经。夫唯道，善贷且成。

第四十二章：

道生一，一生二，二生三，三生万物道德经。

万物负阴而抱阳，冲气以为和道德经。

人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为称道德经。

故物或损之而益，或益之而损道德经。

人之所教，我亦教之道德经。

强梁者不得其死，吾将以为教父道德经。

第四十三章：

天下之至柔，驰骋天下之至坚道德经。

无有入无间，吾是以知无为之有益道德经。

不言之教，无为之益，天下希及之道德经。

第四十四章：

名与身孰亲道德经？

身与货孰多道德经？

得与亡孰病道德经？

是故甚爱必大费；多藏必厚亡道德经。

知足不辱，知止不殆，可以长久道德经。

第四十五章：

大成若缺，其用不弊道德经。

大盈若冲，其用不穷道德经。

大直若屈，大巧若拙，大辩若讷道德经。

躁胜寒，静胜热道德经。

清静为天下正道德经。

第四十六章：

天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊道德经。

罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得道德经。

故知足之足，常足矣道德经。

第四十七章：

不出户，知天下；不窥牖，见天道道德经。

其出弥远，其知弥少道德经。

是以圣人不行而知，不见而名，不为而成道德经。

第四十八章：

为学日益，为道日损道德经。

损之又损，以至於无为道德经。无为而无不为。

取天下常以无事，及其有事，不足以取天下道德经。

第四十九章：

圣人无常心，以百姓心为心道德经。

善者吾善之，不善者吾亦善之，德善道德经。

信者吾信之，不信者吾亦信之，德信道德经。

圣人之在天下，惵惵为天下浑其心道德经。

百姓皆注其耳目，圣人皆孩之道德经。

第五十章：

出生入死道德经。

生之徒十有三；死之徒十有三；人之生动之死地，亦十有三道德经。

夫何故？以其生生之厚道德经。

盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵道德经。

兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃道德经。

夫何故？以其无死地道德经。

第五十一章：

道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德道德经。

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然道德经。

故道生之，德畜之道德经。长之育之，成之熟之，养之覆之。

生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德道德经。

第五十二章：

天下有始，以為天下母道德经。

既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆道德经。

塞其兑，闭其门，终身不勤道德经。

开其兑，济其事，终身不救道德经。

见小曰明，守柔曰强道德经。

用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常道德经。

第五十三章：

使我介然有知，行于大道，唯施是畏道德经。

大道甚夷，而人好径道德经。

朝甚除，田甚芜，仓甚虚道德经。

服文采，带利剑，厌饮食，财货有余道德经。

是谓盗夸道德经。非道也哉。

第五十四章：

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不輟道德经。　

修之于身道德经，其德乃真；

修之于家道德经，其德乃余；

修之于乡道德经，其德乃长；

修之于邦道德经，其德乃丰；

修之于天下，其德乃普道德经。

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下道德经。

吾何以知天下然哉？以此道德经。

第五十五章：

含德之厚，比于赤子道德经。

毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏道德经。

骨弱筋柔而握固道德经。

未知牝牡之合而朘，精之至也道德经。

终日号而不嗄，和之至也道德经。

和曰常，知常曰明道德经。

益生曰祥道德经。

心使气曰强道德经。

物壮则老，谓之不道，不道早已道德经。

第五十六章：

知者不言，言者不知道德经。

挫其锐道德经，解其纷；

和其光，同其尘，是谓玄同道德经。

故不可得而亲道德经，不可得而疏；

不可得而利道德经，不可得而害；

不可得而贵道德经，不可得而贱；

故为天下贵道德经。

第五十七章：

以正治国，以奇用兵，以无事取天下道德经。

吾何以知其然哉道德经？

以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有道德经。

故圣人云："我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴道德经。"

第五十八章：

其政闷闷道德经，其民淳淳；

其政察察，其民缺缺道德经。

是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀道德经。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏道德经。孰知其极？其无正也。

正复为奇，善复为妖道德经。

人之迷，其日固久道德经。

第五十九章：

治人事天，莫若嗇道德经。

夫为嗇道德经，是谓早服；

早服谓之重积德；

重积德则无不克；

无不克则莫知其极；

莫知其极道德经，可以有国；

有国之母道德经，可以长久；

是谓深根固柢，长生久视之道道德经。

第六十章：

治大国，若烹小鲜道德经。

以道蒞天下，其鬼不神道德经。

非其鬼不神，其神不伤人道德经。

非其神不伤人道德经。圣人亦不伤人。

夫两不相伤，故德交归焉道德经。

第六十一章：

大邦者下流，天下之牝，天下之交也道德经。

牝常以静胜牡，以静为下道德经。

故大邦以下小邦道德经，则取小邦；

小邦以下大邦，则取大邦道德经。

故或下以取，或下而取道德经。

大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人道德经。

夫两者各得所欲，大者宜为下道德经。

第六十二章：

道者万物之奥道德经。

善人之宝，不善人之所保道德经。

美言可以市尊，美行可以加人道德经。

人之不善道德经，何弃之有？

故立天子，置三公，虽有拱璧以先駟马，不如坐进此道道德经。

古之所以贵此道者何道德经？

不曰求以得道德经，有罪以免邪？

故为天下贵道德经。

第六十三章：

為无為，事无事，味无味道德经。

图难於其易道德经，為大於其细；

天下难事道德经，必作於易；

天下大事，必作於细道德经。

是以圣人终不為大，故能成其大道德经。

夫轻诺必寡信，多易必多难道德经。

是以圣人犹难之，故终无难矣道德经。

第六十四章：

其安易持道德经，其未兆易谋；

其脆易泮，其微易散道德经。

为之于未有，治之于未乱道德经。

合抱之木道德经，生于毫末；

九层之台道德经，起于累土；

千里之行，始于足下道德经。

为者败之，执者失之道德经。

是以圣人无为故无败，无执故无失道德经。

民之从事，常于几成而败之道德经。

慎终如始，则无败事道德经。

是以圣人欲不欲道德经，不贵难得之货；

学不学道德经，复众人之所过；

以辅万物之自然而不敢为道德经。

第六十五章：

古之善為道者，非以明民，将以愚之道德经。

民之难治，以其智多道德经。

故以智治国道德经，国之贼；

不以智治国，国之福道德经。

知此两者亦稽式道德经。

常知稽式，是谓玄德道德经。

玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺道德经。

第六十六章：

江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王道德经。

是以圣人欲上民道德经，必以言下之；

欲先民，必以身后之道德经。

是以圣人处上而民不重，处前而民不害道德经。

是以天下乐推而不厌道德经。

以其不争，故天下莫能与之争道德经。

第六十七章：

天下皆谓我道大，似不肖道德经。

夫唯大，故似不肖道德经。

若肖，久矣其细也夫道德经。

我有三宝，持而保之道德经。

一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先道德经。

慈故能勇；俭故能广；

不敢为天下先，故能成器长道德经。

今舍慈且勇；舍俭且广；

舍后且先；死矣道德经。

夫慈以战则胜，以守则固道德经。

天将救之，以慈卫之道德经。

第六十八章：

善为士者道德经，不武；

善战者道德经，不怒；

善胜敌者道德经，不与；

善用人者，为之下道德经。

是谓不争之德；

是谓用人之力；

是谓配天古之极道德经。

第六十九章：

用兵有言：

吾不敢为主道德经，而为客；

不敢进寸，而退尺道德经。

是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵道德经。

祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝道德经。

故抗兵相若，哀者胜矣道德经。

第七十章：

吾言甚易知，甚易行道德经。

天下莫能知，莫能行道德经。

言有宗，事有君道德经。

夫唯无知，是以不我知道德经。

知我者希，则我者贵道德经。

是以圣人被褐而怀玉道德经。

第七十一章：

知，不知，尚矣道德经。

不知，知，病也道德经。

圣人不病，以其病病道德经。

夫唯病病，是以不病道德经。

第七十二章：

民不畏威，则大威至道德经。

无狎其所居，无厌其所生道德经。

夫唯不厌，是以不厌道德经。

是以圣人自知不自见；

自爱不自贵道德经。

故去彼取此道德经。

第七十三章：

勇于敢则杀，勇于不敢则活道德经。

此两者，或利或害道德经。

天之所恶道德经，孰知其故？

天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋道德经。

天网恢恢，疏而不失道德经。

第七十四章：

民不畏死道德经，奈何以死惧之？

若使民常畏死道德经，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

常有司杀者杀道德经。

夫代司杀者杀，是谓代大匠斫道德经。

夫代大匠斫者，希有不伤其手矣道德经。

第七十五章：

民之饥，以其上食税之多，是以饥道德经。

民之难治，以其上之有为，是以难治道德经。

民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死道德经。

夫唯无以生为者，是贤于贵生道德经。

第七十六章：

人之生也柔弱，其死也坚强道德经。

草木之生也柔脆，其死也枯槁道德经。

故坚强者死之徒，柔弱者生之徒道德经。

是以兵强则灭，木强则折道德经。

强大处下，柔弱处上道德经。

第七十七章：

天之道道德经，其犹张弓欤？

高者抑之道德经，下者举之；

有余者损之，不足者补之道德经。

天之道，损有余而补不足道德经。

人之道，则不然，损不足以奉有余道德经。

孰能有余以奉天下，唯有道者道德经。

是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤道德经。

第七十八章：

天下莫柔弱於水道德经，

而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之道德经。

弱之胜强道德经。柔之胜刚，

天下莫不知，莫能行道德经。

是以圣人云：

受国之垢道德经，是谓社稷主；

受国不祥，是为天下王道德经。

正言若反道德经。

第七十九章：

和大怨道德经，必有余怨；

报怨以德道德经，安可以为善？

是以圣人执左契，而不责于人道德经。

有德司契，无德司彻道德经。

天道无亲，常与善人道德经。

第八十章：

小国寡民道德经。

使有什伯之器而不用；

使民重死而不远徙；

虽有舟舆道德经，无所乘之；

虽有甲兵，无所陈之道德经。

使人复结绳而用之道德经。

至治之极道德经。

甘美食道德经，美其服，安其居，乐其俗；

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来道德经。

第八十一章：

信言不美，美言不信道德经。

善者不辩，辩者不善道德经。

知者不博，博者不知道德经。

圣人不积道德经，既以为人，己愈有；

既以与人，己愈多道德经。

天之道道德经，利而不害；

圣人之道，为而不争道德经。

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