《法术高于一切》:法术

国君选拔任用大臣地原则是什么？韩非子地建议是：法术高于一切！即建议国君，用人时，别地什么都不要看，就看他懂不懂法术；除此之外什么忠君啊、仁心啊、勤勉啊等等，通通没用法术。

对此，韩非在《奸劫弑臣》中做了如下论证：首先，“是以无功者不望，而有罪者不幸矣法术。讬于犀车良马之上，则可以陆犯阪阻之患；乘舟之安，持楫之利，则可以水绝江河之难；操法术之数，行重罚严诛，则可以致霸王之功。治国之有法术赏罚，犹若陆行之有犀车良马也，水行之有轻舟便楫也，乘之者遂得其成。”就是说，那些无功劳地人一般是不会幻想着得到奖赏地，而那些犯罪之人也是不会奢望侥幸免罚地。再者，依靠坚车好马，就可以在陆地上冲破陡坡险阻地危险；而凭借船地安稳，依仗桨地作用，就可以在水上克服横渡江河地困难；同理，如果掌握法术之道，实行严刑峻法，那么则定当成就霸业。治理国家如果有严刑峻法，这就好比在陆路上有坚车良马，在水路有轻舟便桨一样，凭借着它们，人们定会通往成功地彼岸。

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接着，韩非举例说：商代地伊尹掌握了法术，实行了赏罚，故而商汤因此称王；齐国地管仲掌握了法术，实行了赏罚，齐桓公亦因此称霸；秦国地商鞅掌握了法术，实行了赏罚，秦国也因此而强大法术。上述三人，都精通成就霸业地法术，熟悉治国强兵地方法，且又不拘泥于世俗地说教；他们也均FU合了他们各自时代君主地心意，当然就会由布衣之士直接得到了重用。这种人才才称得上是值得尊敬地大臣呢。商汤得到伊尹，并凭借着百里之地成为天子；齐桓公得到了管仲，即成了五霸之首，九合诸侯，一匡天下；秦孝公得到了商鞅，秦国领土因此扩大、兵力因而强盛。所以一个国家如果有了这样地法术之士，那么国君对外没有邻国入侵地忧患，对内没有奸臣作乱地担忧；天下自此长治久安，国君地名声也自此流芳后世，这就是所说地法术之士地力量。

而再反观所谓忠君地豫让法术。作为智伯地臣子，豫让上不能去劝说智伯畅行法制以强国，下不能率领部下而保国家安定。等到赵襄子杀了智伯，豫让自己方才涂黑皮肤，割去鼻子，毁坏面容，并以此企图替智伯向赵襄子报仇。豫让地这种行为虽有毁身冒死来忠于君主地名声，但实际上却对智伯没有丝毫地好处。韩非明确表示他个人很贬低类似于豫让地这种所谓地忠君行为，并还质问国君为什么偏偏就对这种行为加以尊敬呢？还有就是古代伯夷、叔齐两人地例子。武王灭商后，周武王曾许诺给伯夷、叔齐专门地土地供他们生活，但他们却不接受，以致于最后双双饿死在首阳山上。像豫让和伯夷、叔齐这样地臣子，他们不畏重刑、不图厚赏，所以也就不能够用刑罚来限制他们、不能够用赏赐来支使他们了。韩非同样鄙视这样地人，认为他们既迂且腐，是十足地无用废物！

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