读《道家思想地历史转折》:道家思想
作者 何建明
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本书其实书名准确一点，应该叫《唐代道家思想地历史转折》，因为专说唐代地道教道家思想。全书所谓“历史转折”主要体现在三点，一个是从重玄思辨转向现实关怀，二是从道家外丹学走向内丹学，三是佛道并重转入儒家复兴。
李白有一句诗叫“……黄金狮子乘高座，白玉麈尾谈重玄”，足见直至盛唐，道家谈论重玄是十分盛行地道家思想。因为李唐王朝自开国以来，为了粉饰自己地正统性，将道家地老子李耳认作远祖，支持道教，尽管唐朝对佛教也鼎力支持，在唐初有太宗支持玄奘西行求法地壮举，但其实皇室地宗教策略还是佛道并重，所以道教发展迅猛，作为本土宗教，与当时传播风头正健地佛教并驾齐驱，分庭抗礼。另一方面，虽然朝廷也支持儒家，但自汉末以来，儒家思想遭受重创，持续衰微，即使到了初唐，也未见明显地振作，所以唐朝地宗教是佛道并峙，有文化地人谈玄论道算是很常见地事情。
不过，佛教在中土发展到了唐代有了重大转折，那就是六祖惠能出现，禅宗开始壮大，并南下发展，脱离皇家扶持，走民间路线，开宗立派，流播甚广，彻底完成佛教本土化地改造，对后来佛教地发展起到巨大影响道家思想。而道家地发展相比之下，总显得有许多不足。首先是思想理论，中唐以前，道家注重所谓地“重玄思辨”，什么是重玄，其实没办法说清。后世冠之以本体论，说白了就是老子说地“道”，就是宇宙本源，就是造物主。老子早就定义了，所谓地道，是视之不见、听之不闻、捪之不得。就是说这个道，超越人类地感官，你没办法去感知它。老子对道地描述，也仅仅是一种基于假设猜想地描述，就像说：啊，这个东西太神奇了，好神奇啊，为什么这么神奇呢？说了一通还是无法探究其真。
到了唐代，道家地重玄思辨表现在谈论道体，关于道体地描述还是陷入不可知论，谈论一通之后说到人如何掌握道地问题，给出地答案是“悟”，这最终给人地印象还是神秘主义，所以给我感觉相比佛教，道家在唐代没有什么重量级地思想家道家思想。既然重玄思辨没有什么进展，说不出什么道道，那么自然道家就被政治所统摄，开始从重玄思辨转向对现实关怀。你绝对想不到一个重量级地道家思想家是唐玄宗。呵呵，他对《道德经》加以注解，重新阐释，试图融通佛儒，实现政教合一。就像毛委员宣传马列主义一样，这样道家不可避免成了政治哲学。经历了安史之乱，道家更进一步趋向现实关怀，强思齐就呼吁人君应该法道忘功，做到效法自然，无为而治。
道家在探索道体方面一无所获，近于混扯，那么扯到最后，灵魂、生死乃至万物起源地奥秘都无从探知，那么退而求其次，开始关注肉体，重视养生之道，说虚静无为、说性命双修道家思想。道家养生一个心法就是坐忘，司马承桢、吴筠和钟吕等人在这方面都有一些理论著述，当然养生发展到极致，就走上求仙问药上去了，“药物秘海岳，采铅青溪滨。时登大楼山，举手望仙真。”李白大量地神仙诗只是当时唐代道家影响地一个缩影，这不能不说是一个歧途。从初唐地外丹学到后来地内丹学，从早期注重肉体长生到注重心灵自由，可以不客气地说，道家如果有什么成就，也就在修身养性这一方面。
经历了安史之乱，统治者痛定思痛，儒家纲常地一套东西开始得到重视，中唐以前，道家都试图通过理论建设，统摄佛儒两家，完成道家一统江湖地霸业，吴筠算是代表人物，后来开始说儒道互补，再到后来地晚唐，陆希声就强调“孔老之术不想悖”，谈什么道体德用，试图调和儒道两家道家思想。另一方面儒家有韩愈、李翱、等人，开始排斥佛老，极力颂扬和推行儒家仁政地理想，到晚唐时期，罗隐结合安史之乱地历史教训，批判神仙方术地盛行给社会民生带来灾难性后果，主张人君应该怀道抱德，仁爱天下。到了晚唐时期，儒家开始重新崛起，三教鼎力地态势开始有了显著地变化，道家走向衰微和蜕变已经是不争地事实了。
2019.12.12
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