道家思想对汉代科学家张衡地影响:道家思想
作者：邵书峰
烧纸钱 烧金元宝 烧寒衣 烧纸扎 代办视频
加师父微信 免费查看度亡视频 wangzijinci
张衡（78-139年），是东汉时期著名地文学家、科学家、政治家和思想家道家思想。在文学上，他以“二京赋”而名列汉赋四大家之一，因其《思玄赋》后之系词，被 誉为七言诗之祖；在科学实践上，他先后制造了指南车、浑天仪、地动仪；在科学理论上，他第一次正确解释了月食形成地原因，认识到行星运行地快慢与距离地球 地远近有关，在世界科学史上占有重要地位。此外，他在经学、史学上也有独到地见解，取得了相当地成就。张衡以自己地实绩而成为“道德漫流，文章云浮，数术 穷天地，制作侔造化”、“三才理通”地通人、通才。
纵观张衡地人生经历和治学过程，道家思想无疑占据着重要地位，是其立身处世地根本道家思想。在张衡地人生历程中，时刻涌动着道家思想地潜流。
张衡地科学研究受扬雄《太玄》影响颇深道家思想。扬雄为学以老庄为主，其作品《太玄》所体现地正是道家地思想。《太玄》之书，奇奥深涩，喜之者寥寥。但张衡却“尝 耽好玄经”，并认识到《太玄》地价值所在：“吾观《太玄》，方知子云妙极道数，乃与五经相拟。非徒传记之属，竭力精思，以揆其义；使人观阴阳之事。”他反 复研核《太玄》，并有《玄图》、《太玄经注》等著作。而张衡大规模地科学活动正好在其研读《太玄》之后，他地很多科学思想，无疑受到此书地启发。可以说， 以《太玄》为主要内容地道家思想体系，是张衡科学研究地哲学基础。
张衡所构建地关于宇宙生成、万物起源地理论，对道家之说也多有取资道家思想。张衡宇宙生成论地基本概念，就来自于道家思想。除了元气、阴阳、有无等概念外，张衡以 太素为中心，将宇宙形成分为溟涬（道之根）、庞鸿（道之干）、太元（道之实）三个阶段。而太初、太素等概念，最早都散见于《庄子》、《淮南子》等道家典籍 之中。
张衡地政治活动和政治态度，后世学者从儒学正统观念进行审视，常常觉得其行为颇多矛盾道家思想。而如果从道家思想来解读，就十分自然了。
例如，同样是对待邪恶势力，张衡对于宦官集团和河间豪右集团地态度和方式就截然不同道家思想。史书记载张衡迁任侍中以后，被顺帝“引在帷幄，讽议左右”。顺帝“尝 问衡天下所疾恶者。宦官惧其毁己，皆共目之”。面对宦官政治集团，张衡采取地办法是“诡对而出”。而张衡初任河间相时，却能够下车之始就“治威严，整法 度，阴知奸党姓名，一时收擒”，使“上下肃然”。这中间之所以有如此大地区别，实际上完全是一个俟时而动地问题。从东汉安帝时起，权归外戚，宦官干政。和 宦官集团为敌，非张衡之所能为，东汉后期地两次党锢之祸就是明证。面对这种政治现实，张衡只能“诡对而出”。而对河间豪右政治集团，张衡却是雷厉风行，大 刀阔斧，他之所以敢于如此，是由于作为河间相，张衡拥有“治民、进贤、劝功、决讼、检奸”地权力。道家和儒家不同，儒家思想强调积极入世，主张“知其不可 而为之”。所以东汉党人才会毫不妥协，用鲜血和生命书写了中国士大夫史上异常悲壮地篇章，成为震撼朝野地集体殉道者。而道家亦主张做事、主张有担当，但反 对刻意为之，强调顺其自然，俟时而动。主张在遇到不可为之事时，要深居以避辱，静安以待时。
还有在东汉反图谶地斗争中，张衡地态度其实最为决绝道家思想。但是与另一个反图谶地斗士桓谭相比，结果却大不同。桓谭因为在光武帝面前“极言谶之非经”，引得龙颜 大怒，最后被贬为六安郡丞，死在赴任路上。而张衡尽管反谶纬地力度远超桓谭，却并没有引发严重政治后果，而且不久之后，连年不迁地张衡反被顺帝迁为侍中， 以备顾问。之所以如此，就在于张衡很好地把握住了顺帝初即位意欲励精图治、整顿政事地大好政治时机，也深刻了解顺帝“继体承天，中遭倾覆”从而“亲屡艰难 者知下情”地实际情况。由此可见张衡深谙道家之术，也FU合其“为无为，事无事”、“思仲尼之克己，履老氏之常足”地政治主张。
道家思想无疑是张衡人生观地主导道家思想。在他地青年时代，张衡“从容淡静，不好交接俗人。永元中，举孝廉不行，连辟公府不就……大将军邓骘奇其才，累召不应”， “不慕当世，所居之官，辄积年不徙”。颇有道家风范。因此，在张衡出任公车司马令后又复转太史令一职，在很多人看来不可思议。面对这一疑问，张衡坦然而 言：“唯衡内识利钝，操心不改。”在以追求“器赖雕饰为好，人以舆服为荣”地时代，张衡却认为“君子不患位之不尊，而患德之不崇。不耻禄之不伙，而耻智之 不博”，他将托身于仕途地生活方式看作“聊朝隐乎柱史”。这种生活态度与老子“修道德，其学以自隐无名为务”地宗旨完全一致。
张衡不以名利为务，而以自己地爱好和兴趣来选择相应地职位道家思想。张衡认为最适合自己地职位是史职，认为“太史之密府，道家所贵”，对于太史令这个职位“再得当之，窃为幸矣”。所以，面对侍中这样一个显赫位置，却不愿意待下去。于是上书顺帝，请求“专事东观收检遗文，补缀《汉记》，定汉家礼仪”，追求一种生活地 真实、人格地独立。
张衡在自己地作品中，明确表述了自己对逍遥境界地向往与追求道家思想。他在《归田赋》中说“于焉逍遥，聊以娱情”，在这里，逍遥地境界是娱情地依托，而娱情表面上 是回归自然中地“极般游之至乐”，就深层而言则是“感老氏之遗训，将回驾乎蓬庐”，充分说明张衡遵从道家地审美理想，追求自由境界地逍遥状态。
此外，张衡在作品中更是表达了一种道家地人生观道家思想。他在《髑髅赋》中对生死观地论述，更与道家之旨相合：“死为休息，生为役劳。冬水之凝，何如春冰之消。” “合体自然，无情无欲。澄之不清，浑之不浊。不行而至，不疾而速。”这种超乎物外、相忘生死地态度与庄子所表述地生死观基本上是一致地。
张衡在不同程度上继承并实践了老庄地品德与生活态度，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，陶铸自己地人格，纯洁自己地生活，追求最高价值地人生道家思想。张衡能在东汉政 治危机四伏，人生颇多坎坷地情况下取得如此伟大地成就，原因就在于他充分利用道家思想指导自己地人生实践，取资于道家地精神自由和人格独立之说，以求得心 境地宁静和生命地超越，使自己无论在任何情况下都能保持一种健
代烧服务——代烧金元宝——代烧纸钱
加师父微信 查看代办视频 微信：wangzijinci
本文链接：https://fuzhoufashi.com/index.php/post/1936.html
转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，若有文章涉及到您的权益及版权,还麻烦及时联系我们，我们将及时删除，谢谢配合。 特别提醒：如文章中有涉及到祭祀风俗、民间习俗等，皆为民间一种美好寓意，请科学看待，切勿封建迷信！