王公贵胄，白衣百姓，死后皆是一抔埋于北邙山的黄土:高台祭奠宠物

唐代北邙山诗歌蕴涵丰富的思想内涵，大致可归为四类，一类为作者登高望远，抒发自我追求之作；二类为作者怀古咏史，感慨历史沧桑之作；三类为作者悼念亡友，表达死别哀恸之作；四类为作者面对北邙山坟冢累累，感悟生死哲思之作高台祭奠宠物。

唐代北邙山诗歌的思想内涵

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一登高望远

1.抒发自高台祭奠宠物我追求

北邙山东西绵延三四百里，犹如一条长龙蜿蜒洛阳之北高台祭奠宠物。唐宋时期北邙山古木森列，苍翠如云。最高峰名为翠微峰，站在峰顶俯瞰洛阳高大雄伟的宫阙园囿，十分壮观。

描摹出了作者登临北邙山所看到的整个洛阳城的景观高台祭奠宠物。“宛洛盛皇居，规模穷大壮”写出东都洛阳大气磅礴，气象非凡，宛若都城。“三河分设险，两崤资巨防”指黄河、洛河、伊河像一道道天险守卫着洛阳。

“两崤”指东西二崤山，言洛阳城防之坚高台祭奠宠物。“青槐夹驰道，迢迢修且旷。左右多第宅，参差居将相”指当时洛阳城的宏伟和繁华，许多的皇亲国戚和贵族官家居于此。

“胥徒各异流，文物纷殊状”指洛阳文化之繁盛，文学流派各异，稀世珍宝众多高台祭奠宠物。“伊余孤且直，生平独沦丧”为作者自伤之词。世事嚣尘，而自己却孤傲且正直，一生郁郁不得志。

此诗或为诗人永泰中在洛阳任县丞时所作高台祭奠宠物。“城背北邙原”指出洛阳城所在位置，站在高台俯瞰洛阳城，洛阳景象尽收眼底。

“雄都定鼎地，势据万国尊”一句追忆唐玄宗开元天宝年间经济空前繁荣，洛阳一派盛世之景象高台祭奠宠物。而如今洛阳却是“膏腴满榛芜，比屋空毁垣”的颓败凄凉之象。追昔抚今，世事的盛衰不禁令人感慨。

此诗是作者登临高台俯瞰洛阳，抒发内心无限感慨之作高台祭奠宠物。面对劫后惨败不堪的洛阳城，他并没有消沉颓废，而是“周览思自奋”，终于使“膏腴满榛芜，比屋空毁垣”的东都渐渐恢复了生机。“至损当受益，苦寒必生温”道尽诗人对国家的无限希望。

生于中唐易代之际的韦应物，依然保有最后一丝盛唐文人博大豁达的胸襟和对唐王朝的自信高台祭奠宠物。

2.感慨历史沧桑

洛阳几经洗劫，诗人在看到昔日的繁华如今只剩古冢荒垒、旧迹残存，不禁生发对古都洛阳的人世沧桑、兴衰成败之感，后人登临北邙山凭吊时抚今追昔，思古情生高台祭奠宠物。

后人的无限感触，都将人世沧桑、兴衰成败集中到历史上的咏叹上，把千古兴叹聚集到此一瞬间，谱成了悲凉慷慨的怀古浩歌高台祭奠宠物。正是那些经历风雨沧桑的古冢荒台、亭榭楼阁，才引起古代文人兴发千古之叹。

罗隐生于衰末之世，面对晚唐残败之景，想到过往繁华皆成云烟，承载历史记忆的北邙山在诗人眼中成为歌咏沉重心绪的出口高台祭奠宠物。罗隐的诗歌当中沉淀着一种“历史感”，也不乏讽喻之意。社会的动荡、人生的失意使罗隐饱尝了人间种种酸甜苦辣，他以诗人的敏感和细腻反复咀嚼着这个时代的得失。

山河改换，仕途不顺，历史与人生的遭际交织在一起时，更是激发诗人对于历史和人事的感慨，北邙山见证了历经十三朝更替的洛阳城，诗人笔下北邙山的一草一木似乎都在诉说着曾经的历史沧桑高台祭奠宠物。

二悼念亡友

1.表达死别哀恸

白居易娶杨虞卿从父妹，因此二人不仅有姻亲之属，也有相知之心高台祭奠宠物。杨虞卿奉养孤寡，勤政廉明，美名传扬于外，白居易对挚友大加褒扬。

孔戡时为卢从史掌书记，极力劝谏以为不可，卢从史非但不听还生忌恨，孔戡不愿同流合污称病归闲洛阳高台祭奠宠物。

后李吉甫镇扬州，欲辟孔戡为宾从，卢从史出于旧怨阻扰诬陷，不久孔戡郁郁而终高台祭奠宠物。孔戡之死事传长安，可见这是一桩激起众愤的公案。

白居易称自己是“知戡者”，对孔戡之死“闻之涕泫然”，对孔戡的“刚肠”大加赞颂，也对其冤屈至死义愤填膺，不仅是对藩镇势力飞扬跋扈的抨击，也是对于当时不敢主持正义的宪宗皇帝的问责高台祭奠宠物。“茫茫元化中，谁执如此权”是对孔戡冤屈不得申明的无奈和痛诉。

孟郊写过一首《吊卢殷》祭奠自己的好友卢殷，据韩愈所撰《登封县尉卢殷墓志》高台祭奠宠物。诗人的叹息。时间的无情在于时光不断流逝，而月色千古如一，春去春复来。

2.感悟生死哲思

北邙山坟墓层层相叠，向世人宣示了一个残酷而确定的事实便是死亡高台祭奠宠物。死亡对每一个人来说，都是一个残酷的事实。只有死亡是最确定的事实。唐代诗人在面对死亡这个永恒不衰的话题时，显出一种超然和达观。

死亡是人人必经之事实，谁都无法避免这个悲凉而残酷的结局，所以我们不必为死别太过沉恸和酸楚高台祭奠宠物。

李山甫此言实为悟道之言高台祭奠宠物，世人汲汲于追求名利和智慧，岂不知智者和愚者结局都是一样的吗？

唐人的达观尽在于此，他们悟透人世间的荣华富贵不过是过眼云烟，死亡以其一视同仁消解了贤愚贵贱的差异，生前的苦苦追寻和沉迷都变得毫无意义高台祭奠宠物。唐人对于名利追逐的态度也是其生命观的反映。

北邙山诗歌承载的不仅是历代以来生者对于亡人的悼念，更包涵着唐人对于生命的死亡的思索与探寻高台祭奠宠物。北邙山因此才得以从一个默默无闻的黄土丘渐渐成为诗人笔下具有深刻涵义的文学主题，并且在后来的历史中依旧被人题咏不断。

唐代诗人对北邙山的集体关注

唐代北邙山诗歌创作有其现实土壤，与唐代洛阳北邙山归葬习俗和唐代厚葬之风是分不开的高台祭奠宠物。安史之乱以后，唐朝社会动荡不安，诗人作为社会中最敏感的群体自然对生命和死亡进行思考，北邙山成为他们表达自身理想和抒发自己对于生命思考的最佳。

唐代北邙山诗歌作品的大量出现，是唐代诗人对北邙山集体关注的结果高台祭奠宠物。北邙山因其坟冢累累的低沉气氛，使北邙山逐渐成为文学作品中具有特定生死蕴涵的文学主题，也成为后代文人笔下不断涌现的对象。

一北邙山归葬文化与唐人诗歌创作

1.北邙山归葬文化

北邙山是距今为止考古发现的国内墓葬密度最大的葬区，北邙山的归葬文化是洛阳文化一个不容忽视的部分，这是唐人北邙山诗歌创作的现实土壤高台祭奠宠物。

中国人历来重视丧葬，把归葬看作一件重大的事，丧葬仪礼也是中国传统礼仪文化中一个很重要的部分高台祭奠宠物。

北邙山是唐人心目中的理想葬所，唐朝大诗人杜甫、刘禹锡、孟郊、王之涣、孟郊去世之后都归葬洛阳北邙山高台祭奠宠物。唐人归葬北邙山这一风俗的兴盛，在唐时期的墓志与诗歌创作多处写道。北邙山在盛唐之后就出现了葬地面积不足，土地紧缺的问题。

白居易晚年辞官闲居洛阳直至去世，在洛阳待十八年之久，因此他对洛阳葬俗有着深刻的认识高台祭奠宠物。

2.唐人诗歌创作

诗歌描绘洛阳城郊葬舆辚辚、挽歌阵阵的送葬情景，在战乱背景下，百姓性命如草芥，“渐是墓侵城”写出北邙山埋葬的死者越来越多，已经侵入城内高台祭奠宠物。诗人因此怀疑死者是归葬北邙后“重向洛城生”。唐代丧葬礼俗之盛对唐代诗人北邙山诗歌创作的影响不言而喻。

透过这首挽歌诗，我们也可以看到唐人厚葬之风和唐代近乎繁文缛节的丧葬礼俗高台祭奠宠物。“丹旐”“素骖”“輀车”“送者”都是汉晋时期不可能出现的景象，是对唐代挽歌的描绘。“旧垄转芜绝，新坟日罗列”言北邙山冢墓之多，新旧难以辨认。白居易这首挽歌并没有指出具体悼念某人，而是对北邙山归葬习俗的平述。

二安史之乱后唐人对于生命意识的新思考

1高台祭奠宠物，对于死亡的恐惧

安史之乱的爆发让所有人始料未及，让唐王朝统治者几乎失坠高台祭奠宠物。敏感而孱弱的文人面对这样的社会景况，比一般的老百姓对死亡的恐惧有过之而无不及。

中国的文人深受儒家“济天下”为己任的影响，面对这种于国事无补的境遇便会产生深深的自责和焦虑，年岁渐长，功业未建，岁月蹉跎，对于死亡的焦虑和恐惧也日渐加深高台祭奠宠物。

面对死亡的不可避免和自己功业未建而年华渐逝的惆怅，很容易激发诗人们对于死亡和生命的重新思考高台祭奠宠物。生存的价值和面对死亡的态度，是他们在诗歌中所抒发的内容。

盛唐是唐朝诗歌发展的顶峰时期，流传下来的作品使人读来朗朗上口高台祭奠宠物。但在唐朝中后期，国破家亡的社会现实同样成就了一批佳作，安史之乱后的唐朝同样是好诗诞生的又一高峰时期。

杜甫的“三吏”“三别”便是安史之乱催生的佳作高台祭奠宠物。中晚唐时期，融合了儒道佛三家思想，并在此基础上进一步发展的禅宗思想，以其超越时空的“空”，不仅给在绝望中悲鸣的中晚唐诗人们心灵上的安慰，也成为他们心理不平的调节剂。

在禅宗看来，一切过往、现时以及将来，都不过是幻象，都不必执著高台祭奠宠物。这一观念的介入对于渴望出将入相的中国古代文人来说，无疑是他们卸去功名枷锁的钥匙。

2.北邙山的生死蕴涵与文学主题化

北邙山在唐人笔下，已渐渐没有了阴森恐怖的感觉，而是转向更多人生感慨的抒发和感悟高台祭奠宠物。开放包容的唐朝造就了唐人普遍的通达意识，在他们的北邙山诗歌中尽数流露。唐代北邙山诗歌的创作是唐人生命意识体验的结晶，是他们对生命之美的追寻和挥洒。

北邙山独具的生死蕴涵使它成为历代文人不断吟咏的文学主题，宋元时期也出现了很多题咏北邙山的作品高台祭奠宠物。

作者郁结不能言之态，只能将无限思绪寄托飞鸿高台祭奠宠物。曾经羡慕那些生前功名显赫的人物，可观览今日北邙黄土，无数英雄尽归沉寂。繁华终将逝去，什么都不留下，那些显赫的功名今日看来又有何用。如此想来，自己从前实在是错怪了天公。

北邙山埋葬着历代帝王君臣，他们生前荣华富贵享用不尽，然而他们死后化为北邙山的一抔土，谁还能辨认哪个是君王哪个是臣子高台祭奠宠物。无论是君王还是臣子，一旦死去，万事皆休止，生前无论贵贱都没有任何意义。这首散曲以极其诙谐幽默的口气表达了深沉的生命思考。

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