最高级的教学艺术，“知其美恶”而后因材施教！:宜川祭奠宠物

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当老师，第一是专业性，第二是因材施教的能力宜川祭奠宠物。当然因材施教的能力，也在自己师德的德行上，要教道德自己必须有道德。而且，你还不能统一教，你要因材施教，根据每个学生的特点确定适合的教育方法，一把钥匙开一把锁，世上没有万能钥匙，而我们老师就要做一个配钥匙的人。其实最会配钥匙的人就是第一个老师孔子。大家看，我们中国的教育起点就是最高点。现在我们学来学去又回到孔子思想了，因为孔子是第一个老师，他既是起点也是最高点。孔子怎么教学？举个例子来说，孔子的教学艺术，可以从《论语·子游问孝》里边来窥一斑：

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游问孝宜川祭奠宠物，子曰：“今之孝者是谓能养，至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”

孟武伯问孝宜川祭奠宠物。子曰：“父母唯其疾之忧。”

孟懿子问孝，子曰：“无违宜川祭奠宠物。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼。”

大家看，这就是孔子的教学艺术宜川祭奠宠物。通过这段经文，大家可以看出，孔子这就是“知其美恶”，“知至学之难易”。孔子德行咱们都清楚得很，孔子是教道德的，他怎么因材施教呢？他说孝道，对每个人说的都不一样，子游问什么是孝啊？孔子告诉他：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”孔子为什么对子游这么说呢？因为子游是说学的，在南方弘扬孔子文化精神是靠子游来做的，也就是说子游的学生也是继承老师说课的。

所以孔子告诉他，当时孝道的风气不对，“今之孝者是谓能养”，就是大家都认为养活老人就是孝，其实孔子说的今之孝者也适用于咱们当代，你看我们现在的人，也是认为“今之孝者是谓能养”，觉得给父母饭吃给衣穿就算孝宜川祭奠宠物。我们比较一下，现在好多人喜欢养宠物狗，你说你养狗和养父母孝敬父母有什么区别？有的说，我给父母买吃的穿的喝的，养小狗不也是给小狗买好喝好吃的吗？还给小狗买个小马甲一穿，很漂亮。给父母洗澡、理发，给小狗不也是定期洗澡吗，还用好的洗发膏，甚至还给它染发，有什么区别？我们带着父母溜公园，不是也带着小狗溜公园吗？黄金周带着父母去旅游，旅游的时候好多人车里面不也放小狗吗？你找不出来区别。“至于犬马皆能有养，不敬，何以别乎”，养老人和养宠物唯一的区别是什么？敬还是不敬。我们养小狗肯定是不必怀着敬意的，但是如果你养父母也不怀着敬意，与养动物有什么区别呢？比如，我们过年的时候，按照传统的孝道理念，要给父母跪下磕头拜年，但肯定不给宠物狗磕头拜年。所以，区别就在这里，“不敬,何以别乎?”

如果对父母不敬，那跟养狗没区别了宜川祭奠宠物。现在是这个风气，说明当时也是。因为子游去南方那边说学，他跟子游说这些，是为了让子游通过说学纠正大家孝的风气。

那孟武伯问孝的时候，孔子就不说“敬”的问题了宜川祭奠宠物。父母最担心的是孩子的身体，所以孟武伯问孝的时候，孔子告诉他，你要体谅父母，就像父母担心你身体有病的时候那样。而对孟懿子的说法又不同了，过去那个爵位是世袭制，孟懿子是丞相的儿子，将来肯定是要做官的，当时孟懿子还年轻，没有入仕，他问孔子什么是孝，孔子说“无违”，意思是不要违背父母的志向，不要违背天下人。当官不违背人民，不违天，不违地，这就是官员的孝。这个时候应该是在一辆行走的车上，车上有孔子和他的学生孟懿子、樊迟，樊迟在前边赶着马车，就问孔子什么叫孝，孔子对樊迟说，孟懿子问我什么叫孝，我告诉他无违。樊迟问无违是什么意思？孔子说，这个孝对你来说就是“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼”，就是说，你父母活着的时候你好好养，死了以后按着礼节埋葬，然后该祭奠的时候祭奠，这就是你的孝。大家看，同样一个“无违”，对于孟懿子和樊迟说的就不一样。因为孔子知道樊迟就是赶马车的，不是当官的，所以他给樊迟指出了对于樊迟来说什么是孝，而不是沿用将来要当官的孟懿子的答案。这就叫“知其美恶”后因材施教。

所以，孔子说《孝经》也是因人而异，从第二章开始，分五章说了天子之孝、诸侯之孝、卿大夫之孝、士人之孝、庶人之孝，谁和谁的孝都不一样宜川祭奠宠物。大家看孔子教学的艺术多么高超！如果让我们说孝道的话，肯定都是一样的答案，而我们在教学中也是，往往是备一个课给一群不同的学生说。孔子说孝道时对每一个人说的都不一样，他都是有目的的。像樊迟赶马车的就是庶人之孝，一般的老百姓把父母养好，去世了，该埋葬埋葬，就行了；当官的孝就不止于这些了，当官的担负着为百姓谋福利的责任，所以要说“小孝孝父母，大孝孝天下”；而子游到处说学，是以弘扬孝道为己任的，他的责任是要把孝道不良的风气改过来，这就是孝。所以说孔子教学就是“知其美恶”。所以说，“知至学之难易，而知其美恶”，就是怎么因材施教的问题。“能博喻，然后能为师”，第一个就是我们一般备课，备课标，备教材，备学生，再一个就是备教学方法。“能博喻”就是教学方法，就是选择合适的教学方法。

那么“博喻”中的“喻”就是明白的意思，博”是广博的意思，就是从广博的譬喻里面让学生自然明白通达，然后能博喻宜川祭奠宠物。所以我们说，教师传道、授业、解惑，就是让学生通达，明了人生，这是“博喻”。所以，孔子的教学方法是我们要学习的榜样。孔子教学是一个人一个方法，人不同，方法就不同。

在《论语》里面有这么一段：

子曰：“参乎！吾道一以贯之宜川祭奠宠物。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”

这是孔子跟曾子的一段对话宜川祭奠宠物。孔子看到曾参过来，就叫住他说，“吾道一以贯之”，曾子马上答应了，说“诺”。孔子出去后，别人就问曾子，老师问你这话是什么意思？曾子说：“夫子之道，忠恕而已。”意思是说，老师说的那个道理就忠恕两个字嘛！这段经文开始我反复读都读不懂，后来明白了，这是孔子的教学艺术，因材施教。他看曾子走过来的时候，孔子“看其面，观其行，知其心”。他看曾子走过来的样子就知道曾子心中有定，境界已经很高了，就像《大学》里面曾子说的“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。孔子一看曾子步从容立端正，整个人很定很静，就知道他心里面有一分安详、一分宁静。马上把他叫过来，说，你就保持这个状态，你这么修学很好，你就一以贯之，你就是这样定下去才对，这就是最好的状态，你要坚持，你心里面不能乱。这叫“吾道一以贯之”。曾子一听，马上明白老师对自己的肯定，答应了，一个“诺”就是说，我这个状态要保持下去。别人上来问老师说的“吾道一以贯之”是什么意思。因为别人没有那个境界，给他们说他们也听不懂，如果曾子说“知止而后有定，定而后能静”，别人也听不懂，说“一以贯之”他们更听不懂。曾子是孔子的高徒，知道说太深奥了别人也听不懂，干脆就说点简单的，这也算因材施教吧，就说，老师说让你们做到忠恕而已。

大家看，针对什么人，怎么个教法，方法是很有奥妙的宜川祭奠宠物。所以说，我们当老师的有一句话，叫“教无定法，贵在得法”，为什么呢？就是因材施教，这个人的水平在什么程度上，你就怎么教。可是我们老师现在不是，对于成绩很差的孩子，只知道生气，嫌说了800遍了孩子仍然听不懂。却不知道孩子不懂是因为自己没有因材施教，没有“知其美恶”。

所以，当老师的对学生要知其美恶，知道这个孩子的水平在哪里，你别看你给他说题不会，你给他说说手机准会，包括玩王者荣耀，不用老师教，他自己早就学会了宜川祭奠宠物。可见，对孩子要了解，因材施教很重要。所以，能博喻就是找到很好的方法，能让一个人明白的方法。“教无定法，贵在得法”，这叫博喻。

本文节选自王宝寨老师《中国智慧教育学》（请点击查看详情）

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