子长祭奠宠物:北京风水博物馆馆长冯志亮：五千年民间风俗文化为何越是重要传统节日禁忌越多

冯志亮，笔名禾子尼，号渤海居士，1980年出生于河北秦皇岛，现居北京，北京大学特聘教授子长祭奠宠物。冯志亮先生是著名品牌推广人、姓氏文化学者、姓名学专家、当代著名诗人、修谱师、网络新闻营销奠基人和发展者。

冯志亮先生是中国易经文化馆馆长，中华百家姓博物馆馆长，中华姓氏研究院院长，北京姓氏文化馆馆长，北京风水博物馆馆长子长祭奠宠物。冯志亮先生现担任华夏易经研究会副会长兼北京分会会长，中华儒学研究会副会长，中国炎黄文化研究会副会长，北京文学艺术联合会副会长，中国青年发展促进会荣誉会长，东方孝道文学院荣誉院长。冯志亮先生还同时担任时代文学杂志社总编，中国名家杂志社荣誉总编，中国炎黄文化报文学总顾问，中国文化新闻报编委会副主席。冯志亮先生兼任中国姓氏文化研究会副理事长，华北历史研究会常务理事，北京传统礼仪促进会理事。冯志亮先生同时兼任北京汉文化研究院研究员，燕南艺术学院终身教授，北京海图书画苑首席文化顾问，中国诗词协会终身会员，中国诗歌协会会员。

烧纸钱 烧金元宝 烧寒衣 烧纸扎 代办视频

加师父微信 免费查看度亡视频  wangzijinci

冯志亮先生还是挪威国立艺术家协会外籍会员，英国皇家艺术研究院客座教授，荷兰皇家文学院高级学术顾问子长祭奠宠物。冯志亮先生的历史文学作品曾多次刊载于中国文联创办的《神州》《中国魂当代名人专访特刊》《中国当代文学家》《北京文化》等期刊。曾被中西文化联合会授予“中国非物质文化遗产AAAA级宣说人”荣誉称号。

2013年冯志亮先生受聘为北京大学民营经济研究院与哲学系特聘教授，曾提出关于网络广告价值排斥论的“蓝海观点”子长祭奠宠物。冯志亮先生涉猎广泛，书法绘画造诣深厚，并痴迷于文学历史，著有《渤海诗词集》《姓氏溯源与民俗探究》《怎样修家谱》《怎样编家史》《怎样写自传》《易经新解》《中国文化与中国历史》《厚葬微信微博》，以及《百家姓寻根手册》五百零四部，《中华姓氏家谱》三百余部。

民俗，就是民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化子长祭奠宠物。它起源于人类社会群体生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩大和演变，为民众的日常生活服务。

民俗文化是人们日常生活中反复出现，相沿成习，被一个地区或一个民族共同遵守，相互之间又有差异的生活思考方式子长祭奠宠物。

人们常说的约定成俗“十里不同风、百里不同俗”子长祭奠宠物。比如，北京、天津的婚俗就有些不同。另外，南方、北方语言也有不小差异，比如北京人说“掉点儿了”，南方人说“落雨了”。饮食上，“南甜北咸，东辣西酸”的俗语就印证了各地饮食习惯上的差异。

民俗既是社会意识形态之一，又是一种历史悠久的文化遗产子长祭奠宠物。

《礼记•王制》云：“岁二月，东巡守子长祭奠宠物。至于岱宗，柴而望祀山川。觐诸侯，问百年者就见之。命太师陈诗，以观民风。”

这里说的王者巡守之礼，就是国君深入民间，对乡村社会的民情风俗进行一番调查研究子长祭奠宠物。太师是掌管音乐及负责搜集民间歌谣的官吏，他把民间传承的民歌（国风）呈递给国君。国君通过这些民歌，“观风俗，知得失”，制定或调整国家的方针政策。

中国是一个具有悠久历史民俗传统的国家，在中国境内土生土长的各民族中，都有广大人民群众创造的各类民俗文化，代代传承，这些民俗不仅丰富了人们的生活，还增加了民族凝聚力子长祭奠宠物。民俗起源于人类社会群体生活的需要，在各个民族、时代和地域中不断形成、扩大和演变，为人民的日常生活服务。

1.人民的风俗习惯子长祭奠宠物。清朝薛福成《创开中国铁路议疏》：“民俗既变，然后招商承办……可以渐推渐广，渐续渐远。”

2.民众的生活、生产、风尚习俗等情况子长祭奠宠物。《管子•正世》：“古之欲正世调天下者，必先观国政，料事务，察民俗，本治乱之所生，知得失之所在，然后从事。”

3.民众，百姓子长祭奠宠物。宋朝的毕京《和范希文怀庆朔堂》有云：“几多民俗熙熙乐，似到老聃台上来。”

民俗是人民传承文化中最贴切身心和生活的一种文化：劳动时有生产劳动的民俗，日常生活中有日常生活的民俗，传统节日中有传统节日的民俗，社会组织有社会组织民俗子长祭奠宠物。人生成长的各个阶段也需要民俗进行规范，结婚人们需要有结婚典礼或仪式来求得社会认同。

在人的精神意识领域也有民俗，许多生活中的禁忌就是如此：如大年三十至初二，家中不许扫地，如果进行打扫就会破坏来年的财运等子长祭奠宠物。民俗现象虽然千差万别、种类繁多，但是它也并非无所不包。民俗，正如它的名字，它深植于集体，在时间上，人们一代代传承它，在空间上，它由一个地域向另一个地域扩布——压岁钱的风俗年年如此，而且各地盛行就是例证。

当然，民俗也不是铁板一块，它在传承的过程中也会出现各种不同的版本，民俗学家们把这种现象称之为“民俗的变异”子长祭奠宠物。虽然民俗常常因为时过境迁而不断改变，却自有分明的类型或模式，我们置身其间却不为其所累，甘愿接受这种模式性规范的保护！

民俗禁忌是人们出于对某种神秘力量的畏惧、基于某些经验、观念和情感而形成的行为指向和行为方式上的自我限制子长祭奠宠物。

春节禁忌

春节禁忌也称“过年禁忌”，指腊月十六至正月十五一个月的禁忌子长祭奠宠物。

春节本来出于对“年”的禁忌子长祭奠宠物。邓云乡《红楼风俗谈》（中华书局1987年版）谓“年”字，按古文的写法，是一个象形字，有头有尾，脚向四面伸开，像一个大壁虎。据说是一种很可怕的爬虫，一岁之中，人家不遇到它最好，便平安无事度过了，因此烧一堆火，弄了一些好东西大家好好吃一顿，以示庆祝，这就叫做“过年”。

后来，欢庆除旧迎新的岁首，就变成现在的“新年”和“过年”子长祭奠宠物。在传承过程中，春节禁忌所包含的畏惧和迷信的色彩渐为人与人之间皆大欢喜、互相爱护的情调所取。俗话说：“入哩年界（年关）禁忌多”。

客家民间奉行的春节禁忌包括：禁打骂小孩；禁打碎器皿；禁说粗话恶语子长祭奠宠物。张祖基的《客家旧礼俗》谓：“初一该日特别谨慎，唔敢说恶话骂人，也少人出门，若使在初一早晨碰到好的事情、听到好的话，就作为系一年的好兆头，作为今年会利市。

所以碰到人，就互相恭贺，说各样的好话”，忌用不吉利的字眼，如病、死、苦、贫、灾、乱、荒、杀等子长祭奠宠物。初三日忌出门访友，初三各家都习惯扫倒垃圾，送出屋外空地或河边去，喊做送穷鬼，因此这日少人出门。忌用针线，尤其忌在厅堂做针线活。

数字禁忌

民间旧时禁忌四、六、七、八及初五、十四、二十三（旧称月忌日）子长祭奠宠物。幼儿四岁，称两双岁，“四”与“死”谐音，故忌而讳之。客家人对数字“七”也很禁忌，正月初七日吃“七样菜”就是一个典型例子，除了因七样菜的谐音象征表示人们祈愿聪明勤劳、幸福长久之外，还隐含着人们对“七”这一数字的禁忌。因为在客家话中“七七八八”就是麻烦的意思。

客家人的丧葬习俗中有“走七”、“七七”、“四七”、“做七”禁忌之俗，也反映了客家人对于“七“的忌讳子长祭奠宠物。“走七”俗称“撞七”，报丧后第28天（俗称“四七”）忌逢农历初七、十七、二十七，“撞七”则须举家走避，俗谓“撞三没撞四，撞得生人没点气”。“七七”（即报丧后49天）内禁孝子孝孙理发，忌碗筷叠放以防丧事层出不穷。“四七”俗称“妹子七”，有孝女备物祭奠的风俗。

“做七”是指从死者去世那一天算起，每七日，孝子孝孙即须穿着孝服备牲醴拜灵，又称“筛七”子长祭奠宠物。以“三七”、“五七”、“圆七”（即七七）为大七，一般中上家庭，常备牲醴果品等延僧诵经，仪式如同临丧“做斋”。

此外，每月的初五、十四、二十三，旧时称“月忌日”（即每月之忌日），俗语谓：“初五、十四、二十三，且婆有银莫去担”，“初五、十四、二十三，老君灶里不炼丹子长祭奠宠物。”凡逢旧历七、八之日，乡间不相亲，有“七不出行，八不回家”的规矩，如客家歌谣所唱“初一就系初一头，初二还系新年头。初三就系穷鬼日，初四就系妹家日（回娘家）。初五又话出年卦，初六又喊嬲一日。七不去，八不归，九九十十看打狮。十一十二龙灯到，索性月半正来归。”

生育禁忌

客家民间有“六月六，伯劳掰伯母”之说流行，认为六月六日出生的孩子将祸及父母，故有所禁忌子长祭奠宠物。中国民间旧有“忌举五月子”的说法，《史记•孟尝君传》记云：“五月子长与户齐，将不利其父母”；《宋书•王镇恶列传》亦记：“镇恶以五月五日生，家人以俗忌，故令出继疎宗，猛（镇恶祖父）奇之，曰：‘此非常儿，昔孟尝君恶月生而相齐，是儿亦将兴吾门矣！’故名为镇恶”。客家民间“忌举六月子”可能是从“忌举五月子”移易而来的。

民间旧时还有“胎神”之说子长祭奠宠物。广东兴宁罗姓编造的《通书》内“每日都写明胎神占在某处”。客家民间的孕妇禁忌，有的同“胎神”之说有关，有的却是有益的经验。

客家民间的孕妇禁忌包括：禁食羊肝、鲤鱼、狗肉、兔肉、雀肉、山羊肉、虾蟆、黄蟮等，据说这类食品将引起灾、病因包括破相如“兔唇”等；忌跨牛、马绳，据说牛马皆怀胎12月而产，孕妇跨过牛马缰绳，将引起难产；忌坐“木马”，木马即木匠工作时常用的木架，据说孕妇坐了木架，木匠盖的房子就不吉利，这里有轻视妇女的“不洁”的观念在作祟；忌孕妇并排而坐，据说这样会影响胎气子长祭奠宠物。

日常生活禁忌

衣服忌反着穿，反穿衣服如穿孝服，表示家中服丧事子长祭奠宠物。食饭挟菜忌用筷敲击盘碗，用筷子敲击盘碗是乞丐讨吃的手法，也是逗狗猫等畜牲进食的讯号。同时忌将筷子竖插在饭菜碗上，这是祭死人的方式。住房内摆设眠床忌正对屋顶横梁，认为横梁压顶预凶，且易生噩梦。

床位不可直向房门，也不宜脚朝门口睡觉，这是丧事象征子长祭奠宠物。出门办事忌逢“三煞日”、“空亡时”。生了小孩不能直呼生了，要称“供”了或者“轻”了，“产”了。老人年老了不宜直呼“老”了，“老”是死的代名词，宜呼年岁多了或年岁高了。

探病时间忌在下午、晚上和农历初一、十五日子长祭奠宠物。下午谕日已过昼，晚上谕日落西天，初一、十五日是敬神祭鬼的日子。

问讯病人忌直呼病字，宜问“哪时不自在？”、“哪里不自然？”子长祭奠宠物。称小儿病了叫“不乖”。死人忌逢农历初一、十一、二十一。

死后七天逢七叫“撞死”，认为家中会闹“风煞”子长祭奠宠物。逢七的当天，全家人和共屋的邻居都要清早离家出外“避煞”，午后才能回来。忌用猪、猫无偿赠亲友。客家俗谚“猪来穷、狗来富、猫来带麻布”之说，带麻布是指要穿孝服，不吉利。

即使对方收了狗猫也要回赠礼物才算吉利子长祭奠宠物。路遇不认识的中、青年妇女问讯，忌称“大嫂”、“大婶”、“伯母”、“叔娘”之类称，宜称“大姐”或“细妹”。否则易错称得罪人。“胞衣”保密。

胞衣，即婴儿胎盘，在梅州客家地区，人们十分珍视自己的“胞衣迹”（埋藏胞衣的地方），历来有对婴儿的“胞衣”保密的习俗，每当婴儿出生后，婴儿胞衣只有当祖母的才有权处理（如果祖母不在，则由父亲处理，）一般是将胞衣埋藏于自家祖居地范围内，埋藏胞衣的地点是永远保密的子长祭奠宠物。

旧时紫金民间多忌讳：乌鸦叫，乌鸦为鬼马，叫了必有人死子长祭奠宠物。忌黄昏鸡啼，有一更（啼）火（失火），二更（啼）贼（失窃）之说。忌母鸡打鸣，谓母鸡啼为阴阳颠倒，阴盛阳衰，主祸事，家门不吉。忌耳朵发烧，有“左耳烧财（破财）”、“右耳烧事（祸事）”，“两耳烧没点事”之说。

有人耳烧时，撕纸一张，中间挖空，套于发烧之耳，谓之“戴纸枷”，说是可“避邪”子长祭奠宠物。忌眼皮跳，说是“眼皮跳，有路跑”（指有事要跑路）。忌尸体入屋，认为“冷尸入屋败到笃（底）”，故身死异地者，只能停尸于屋檐下。孕妇忌看怪相听怪声，看了、听了怪相、怪声，会产怪婴。有“看猴生猴，看伯公生伯公”（指泥菩萨）之说。

忌说“血”字，“血”、“黑”同音，故猪血称为猪红子长祭奠宠物。做屋忌说上梁，客家话中“上、丧”谐间，故上梁称“升梁”。忌大年初三作客，大年初三为“穷鬼日”，此日有客上门，则客为“穷鬼”，主人一年不吉。

佛冈客家人虽然长期与说白话的民系杂住，但仍然保留许多传统的禁忌：忌开口骂人“X你妈”！常因吵架时骂了“X你妈”而引起斗殴，因为这句话侮辱了人的母亲，太令人难忍子长祭奠宠物。忌做客坐横头（即靠屋尾台桌那行座位），因为那一行座位要让给主家长者坐的。忌新生儿安的名与长辈同一名，特别是不能跟直属长辈同一名。

揭西的客家地区，孕妇若遇亲人逝世，送葬戴孝时腰身不缚麻皮子长祭奠宠物。凡办各种大小喜事或其它工作都不要见到孕妇，认为被孕妇遇着或看了会不吉利。小孩不能让孕妇抱，认为抱后小孩会多灾疾。酿洒、蒸各种糕、蒸米干、制米干糖（米干是用糯蒸熟，晒干后炒，加白糖，麦芽等制成米枋糖块：称米干。

河婆、五云、上砂，下砂等乡镇，每年过春节，都有制米干糖的习俗）等，也不能让孕妇到场，认为被她看了，米干糖会松散不成块子长祭奠宠物。

母猪，母牛产子或啼后不满月，也不能让孕妇看到，否则，猪、牛子会多病子长祭奠宠物。新娘的床沿或婴儿睡的眠床边沿，孕妇不可乱坐，坐了会引起他（她）们夫妻不和或小孩多灾疾。孕妇睡床上的被席、枕套、蚊帐等，洗时不用沸水烫，怕烫伤了“胎神”。

揭西有些姓氏与某种动物的名称同音，这一姓氏的人，就会给这种动物另起一名称，以免犯讳子长祭奠宠物。揭西河婆一带的姓氏虽然未满百姓，但也不下七八十姓之多。其中也有一些姓氏与某种动物或言词避讳。

例如杨姓人就把“羊”称作“幼毛”，把宰羊说成是“宰幼毛”，把山羊称作“黄京”；黄姓人把黄牛称作赤牛或沙牛；马姓人就把马说成“四脚”；朱姓人就把猪叫作“肥货”……除此以外，姓温人就不说“猪瘟”“鸡瘟”；姓谢人就不喜欢人对他们说“感谢”，而应说“多谢”，因为客家话“感”与“减”同音；姓刘的人就不说“割瘤”；姓古的人就不说“打鼓”；姓壮的人就不喜欢听“装死”一词；姓罗的人也不喜欢听“烂箩”或“坏箩”等名称子长祭奠宠物。因此在与揭西人交往时，如不懂这些忌讳，就会引起误会并因此而带来不愉快。

中国各地的民俗差异很大，但在吉祥方面的追求却是相同的子长祭奠宠物。因此，烟标体现最多的是吉祥、喜庆题材。利用文字、图案通过对某些自然物象的寓意或谐音，表达美好愿望。

代烧服务——代烧金元宝——代烧纸钱

加师父微信 查看代办视频 微信：wangzijinci

本文链接：https://fuzhoufashi.com/index.php/post/21786.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，若有文章涉及到您的权益及版权,还麻烦及时联系我们，我们将及时删除，谢谢配合。 特别提醒：如文章中有涉及到祭祀风俗、民间习俗等，皆为民间一种美好寓意，请科学看待，切勿封建迷信！