从魏晋南北朝的“丧礼”，探究古代统治者的社会控制理念:淳化祭奠宠物

古人丧葬

儒家提倡孝道，并视 “丧礼”为孝道的核心淳化祭奠宠物。在宗教观上主要表现为尊祖，在伦理思想上主要表现为孝祖，在殡葬观上主要表现为厚葬 。 孟子在《伦语为政》中表示：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。“丧葬礼俗”简称 “丧礼”，是人们在丧事活动中所遵守的程式化的行为规范。有广义和狭义之分。狭义指处理死者殓殡祭奠的仪式；广义的丧礼，则包括葬式、谥法、陵墓、庙、碑铭、祭祀、神道摆设等等。下面我们就以丧礼为切入点，谈谈它与魏晋南北朝时期社会控制之间的联系。

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一、何为“丧礼”

从儒家经典《周礼》、《仪礼》和《礼记》等看来，古时候的葬礼分成“入殓” 、“出葬”和“守孝”淳化祭奠宠物。 “入殓”指的是“亡人入棺”前所施加的“淋浴 、缠尸、换衣 、佩玉 之俗” 。 “出葬”就是说“治丧”，这是逝者在入葬前举办的一系列典礼。包含“命赴”(即派人报丧)、“小殓”(即入棺前停工整天)、“大殓”(即举办入棺典礼)、“迁柩”(即把遗体迁入祖庙)等。出殡的规模大小则一般按死者家族的规模的大小和等级的高低而定。“守孝”就是指一个人去世之后他的子孙后代的居丧行为，它是生者是否遵守 “孝道”的重要标志，因此备受人们的重视。

二、魏晋南北朝的历史环境与社会环境

从公元220年曹丕代汉，到公元589年隋灭陈统一全国，共369年淳化祭奠宠物。除了西晋短期统一之外 ，南北朝时期大部分时间处于分裂割据状态，或三国鼎立，或南北方僵持，而南北方僵持下的北方和南方，又呈现不一样的分裂割据局势。

一方面，从政治、经济上来看，魏晋南北朝时期是分裂、混乱的，战争频繁，政权更替，分裂割据，全国各地道路交通隔绝，北方地区的农牧业的受到破坏，社会经济遭到相当程度的破坏，社会发展动荡不安，黎明百姓生活在水深火热之中淳化祭奠宠物。

曹丕称帝

但是另一方面，从文化史、从精神史、思想史的角度看，魏晋南北朝却是辉煌、灿烂的一个“文艺复兴”的时代淳化祭奠宠物。由于人们大规模的南北迁徙，民族杂居，不仅加强了各民族之间的交流与融合，也对各民族服饰文化的发展产生了深远的影响。在魏晋南北朝时期，“社会大分裂、民族大融合、门阀大政治、江南大开发、佛教大盛行”变成其社会历史发展的主流与趋势。 然而，魏晋南北朝时期，上自君王王侯 ，下到村氓野夫，却依然遵照入殓、出葬和守孝的殡葬规范流程。

三、“丧礼”与社会控制手段

“生、死”是大事，人们对丧礼非常认真淳化祭奠宠物。古人希望通过规范人们行为的丧事操作来淳化人，强调对祖先的孝敬之情。人类进入文明社会后，社会不断发展，人们的观念日益复杂。到了魏晋南北朝时期，社会的动荡不安和缘情制礼，“丧礼”形式日益繁琐，丧礼被赋予了“社会杠杆”的意义，更加导致了这一段历史时期“丧礼”的兴盛。统治者们根据明确“丧礼”的规模等级、墓葬的规格型号，追加“谥号”，应用物质和精神方式对官僚集团和世族门阀进行笼络和控制。

“丧礼”殡葬仪式中的规范行为比较固定和程式化，不仅协调了人们在丧礼活动中的行为，达到有序性和一体化，还使人们在情感、心理、价值观念和思维方式、行为等方面能达成统一，并互相交流传承，从主观上帮助人们维持心理平衡并进行社会教化，也在客观上起到了促进社会一体化、加强社会联系的纽带作用淳化祭奠宠物。

1、社会舆论监督

魏晋南北朝时期，“丧礼”关键反映在对礼乐制度的诠释与表达淳化祭奠宠物。 “丧礼”中“礼乐”包含了：规范殡殓礼仪、明确 “丧礼”规格型号、确定安葬等级规格以及开展“赠谥”等层面。另外统治者会对违背“丧礼”的官员或者世族门阀进行处罚 。南北朝时期，国家运用“丧礼”对官僚集团、门阀世族和社会群众进行控制，面对社会舆论的监督，君王和名门贵族也必须以身作则，主动示范“丧礼”的礼仪与规范。

魏晋官员丧葬

2、民俗文化

统治者在基层社会也积极干涉民俗文化，提倡良风美俗，稳定基层社会发展 淳化祭奠宠物。魏晋南北朝时期，民间流行着节令习俗、衣食居处习俗、婚姻习俗、丧葬习俗、鬼神崇拜及宗教习俗、娱乐习俗等众多习俗。其中丧葬习俗则包含“丧葬礼仪”、“薄葬与厚葬”、“ 归乡葬”与“合葬”四大方面。《晋书》与《孝友传》记载了当时人们的守孝情况。例如西晋东阳人许孜，在父母死后，不仅一个人单独背土筑坟，而且在墓成之后还休掉妻子，独自一人在墓边守孝。像许孜这类的“愚孝”和这样极端的事例在魏晋南北朝时期很多，从中我们可以窥探到当时社会封建礼教的迂腐和残酷。

3、社会道德

魏晋南北朝时期，在社会道德方面，国家鼓励 “居丧行孝”， 统治者则利用“丧礼”来“别亲疏、显贵贱”，以达到维护一定的社会秩序和封建等级的目的淳化祭奠宠物。因此，无论身份等级的高低贵贱，官员和平民不仅可以利用“丧礼”来获得一定的荣誉美言，也可以争取一定的社会地位。魏晋南北朝时期的社会控制以倡导 “孝心”为立足点 ,应用“丧礼”、 “法律法规”等宣扬、控制方式 ,兼有“精神控制”等非正规的控制手段。在一定程度上起到了维护保障政权、稳定社会公共秩序、推动中华民族融合的积极主动作用.

三、 “丧礼”对社会控制的效益

1、“丧礼”——行为思想约束

佛教汉朝末期传到我国，魏晋南北朝时期风靡 淳化祭奠宠物。魏晋南北朝时期，社会发展动荡不安，战争持续不断，政权交替频繁，贫苦百姓在痛苦中挣扎，期盼精神解脱，佛家的 “轮回转世”和 “因果报应”等观念，把大家的目光与重心从当下现实的痛楚”转移到“追逐的来生幸福快乐上，让痛楚的百姓在迷茫的“来生”清除身亡的威胁和逃亡的痛苦 ，并从这当中获得虚无缥缈的抚慰。

古代战事频发

而“丧礼”对死亡的注重以及对死后世界的注重，与佛家的“轮回转世”和 “因果报应”之说不谋而合，从而从侧面推动了佛家思想的传播淳化祭奠宠物。不仅从主观上帮助人们维持心理平衡并进行社会教化，还使人们在情感、心理、价值观念和思维方式、行为等方面能达成统一，达到社会的有序性和一体化。多事动荡之秋，人生无常，“丧礼”与佛家迅速就被统治者采纳，并竭力传扬，用它来加强思想控制，保障政权的稳定。就如刘宋文帝所言,要是老百姓皈依佛家，“则吾生致永安，夫复任何！”

2、“丧礼”——稳固小农经济

魏晋南北朝时期，江南地区经济发展得到了很大的开发淳化祭奠宠物。 这一时期，北方地区经历大规模、大破坏性的动荡，并且战争局势持续时间漫长，中国南方则相对性稳定。西晋末年，北方地区人口大量南迁，丰富了江南地区的人力资本，并带去了优秀的生产工艺 ；中国南方少数名族与汉人结合，加快了本地经济发展。

执政者实行鼓励农桑、奖赏耕积、抚慰灾民、兴修水利的农业发展政策，江南地区社会经济发展快速淳化祭奠宠物。“丧礼”的文化，协调统一了人们在丧礼活动中的行为，达到社会有序性和一体化。也使得人们束缚在家族的意识和观念之中，与以家庭为单位的“小农经济”相适应，也满足了广大饱受战争频繁与社会动荡之苦的黎民百姓 “安居乐业”的诉求与期望。不仅能稳固以“小农经济”为主的自然经济的恢复与发展，还可以稳定社会秩序和国家政权。

富庶江南

3、“丧礼”——削弱门阀世族

秦汉时期的地主豪强发展成为魏晋南北朝时期的世族门阀淳化祭奠宠物。 魏晋南北朝时期，封建君主专制制度遭受严重毁坏，门阀世族权势巨大，危害着魏晋南北朝时期的政冶、经济发展、文化艺术观念、社会风俗习惯等等。

魏晋南北朝之际政权更替频繁，整个社会都处于混乱之中，然而世家大族之所以依旧稳坐钓鱼台，是因为九品中正制确保了门阀世族的政冶权利淳化祭奠宠物。东晋和南北朝早期，是门阀世族的全盛时期，这些世家士族子弟把特实权，却不愿意出仕，不肯涉身操作实务，在优容奢华中腐烂没落。

面对这种局面，统治者则利用“丧礼”来“别亲疏、显贵贱”，官员和平民都可以通过“丧礼”来获得一定的荣誉美言和社会地位淳化祭奠宠物。打破一定的门阀世族的特权，维护了社会秩序和封建等级。“丧礼”的殡葬仪式中规范行为，使人们在情感、心理、价值观念和思维方式、行为等方面能达成统一，心理上的社会教化，达到社会的有序性和一体化，从而削弱门阀世族的垄断的特权与社会地位。

门阀士族占领的朝堂

四、总结

千百年来，儒道释三家的“丧礼”观念深深地引导着中国人的伦理道德，也固定了中国人的思想模式，左右着中国人的伦理道德与丧葬习俗淳化祭奠宠物。“逝者已矣，生者如斯”。人生一世，草木一秋，人也如草木，生于天地，注定也要归于天地，而人生的意义在生命过程之中的点点滴滴。仰不愧于天，俯不怍于地，人生无怨无悔，如是而已。生命最好的状态莫过于“生如夏花之绚丽，死如秋叶之静美”。

参考文献：

1、《晋书》

2、《孝友传》

3、《中国魏晋南北朝习俗史》

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