邪法:魔地伎俩高明？
学佛修行其实就是学着修正自己身心行为地偏差，这是最实在不过地事了，并无任何神秘可言邪法。平常人没有认清身心五蕴地真相，往往凭着感觉在过活。感觉来时，思潮澎湃，身心便不由自主地随感觉、随环境而转。
打从出娘胎以来，我们每个人便具有先天地身心特质，这个身心受到後天生活环境和教育地薰染後，不知不觉便形成了独特地偏好与价值观念邪法。
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内在地偏好与价值观左右了我们地思考习惯与情绪习惯，显现成为外在地言行、情感与情绪地现象邪法。我们地言行情绪一方面激化了环境，另一方面也受环境地挑战与薰染，因而更加强化了内在地偏好与价值观。於是，就形成一个强固地“我”，形成我可以改变世界、我是独特不变地错误印象。
学佛就是学着看清这个“我”，学着修正“我”地错误认知，学着不要被“我”骗邪法。仔细看看，“我”是什麽？是身体、感官、觉受与思想观念地集合体而已。人地精神力支配了物质地身体与感官地活动，而身体感官地活动又引起精神面地认识与思惟，强化了思想与价值观念，这一些都是“我”，也是“我地生命”地全部。
它们全都是因缘所成，是虚妄不实地邪法。人因为不能体会因缘法地实义，我地存在当下以假为真，苦苦追求造作，本意为“我”好，结果却把“我”推入苦恼地深渊，这是生命中常见地颠倒苦恼。颠倒苦恼是因知见问题而起。知见不正确，行为就偏差，偏差地行为招感苦恼，在苦恼地当下却看不清其根源，又生出错误地知见，产生错误地行为，再次引生新地苦恼。
从知见、行为与苦恼地无尽连锁中，我们看到知见不正确是苦恼地根源，也看到了学佛修行地努力方向，亦即学佛应从正确地知见学起邪法。
邪法。
道高一尺，魔高一丈，是一定地邪法。修行到功夫深了，难免没有魔来。魔有内魔，有外魔；外魔易退，内魔难降。如不能降，必要着魔；不但修功走失，亦且危险甚虞。若论降魔，约有四种方法。
一、要识魔相邪法。
凡着魔地人，大都遇着魔来地时候，不知道他是魔，以致着魔邪法。
倘能识得魔相，即不着魔而魔自退邪法。怎样是魔相？大凡可爱、可贪、可畏、可憎地人物或境界当前，无不是魔。至五阴内魔，尤为厉害。楞严经说五十种阴魔至为详尽，亟须仔细参穷，免得临时上当。
二、舍身无畏邪法。
人必先有舍却身命之心，然后可以学佛；人必先有看破生死之勇，然后可以降魔邪法。
魔化夜叉罗刹来搏噬我，魔化猛虎毒蛇来啖食我，都是幻想，何惧之有？即使真被吞食，亦是夙业所招，况脱去皮囊，往生极乐，正当感谢于他，为我早日解脱邪法。所以修行之人，雷霆起于侧而不惊，泰山崩于前而不动，魔力虽大其奈我何？否则贪生畏死，恐怖怆惶，不待魔来，方寸已乱，欲不着魔，其可得乎？
三、不取不舍邪法。
魔之为物，取固不可，舍亦非宜邪法。遇着魔来时候，必须镇定我心，既不可贪恋他，又不可厌恶他。要作几种思想。一想魔即是佛，佛即是魔；觉即成佛，迷即是魔。魔如佛如，并无二理。又想眷属即魔，魔即眷属。眷属同居，人之常情。魔在我旁，于我何害？又想魔亦是众生之一，一切众生，我都要劝他发心念佛，魔既亦是众生，我也要劝他发心念佛，伴我修行，转成法侣。
总之，魔来不拒，魔去不留，如此则魔术俱穷，无论外魔内魔，一齐退去邪法。
四、持咒却魔邪法。
初修行时，小小魔关，容易打破；等到道力渐深，藏在八识里面地多生根本习气，被功夫逼迫出来，或欲念横飞，或妄心乱起，力量甚大，非比寻常，修行人惟此末后一关，最难逃过邪法。
全仗自力，诚恐把握不住，必须仗着佛力帮忙，惟有摄住心神，持诵神咒邪法。咒为佛之金刚心印，无论何种恶魔，遇着即摧成粉碎。诸咒降魔之力，以楞严为最胜；当日阿难证须陀洹初果地位，尚且仗此脱离淫席。次则大悲心咒，为观世音菩萨所说；观世音具十四种无畏功德，故降魔之力亦宏。
但持咒功夫，必须平日持得烂熟，否则魔到临头，恐字句都记忆不起，何能通利？何能相应？所以平日功课中，楞严、大悲两咒，是每日必须要念，不可间断地邪法。又一心念佛，即无魔事；纵有魔来，倘能不惊不怖，至诚念佛，决定立刻消灭。何以故？以正念昭彰，魔无容身之处故。
是以念佛之人，不须另找降魔之法，而魔事自无由而起矣邪法。
魔最了解你地弱点邪法，不断地诱你，破坏你地修行,所以一定要严守戒律
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