武当山------宫观入道仪(转载):宫观

　　出家仪节:金元以后，武当山道士均为舍家观居地出家道士，入道者先拜师，经严格考验三年，品行被认为合格，始举行仪式（正一道谓之“绾巾”全真道称之为“受戒”）取得道衣、道帽、道牒，始成为正式道士宫观。元代以前，道士可以收徒传经授法。明代时，道场成为皇室家庙，无朝廷度牒地道士不得在武当山各宫观居往。宣德三年（1428）以后，准许各宫观收道童。清代乾隆年间开始，各宫观可自行收徒。吸收道徒时，要求入道者必须首先发十七愿，既十七条保证，它们是：一愿不杀生，二愿永不饮酒，三愿永不血味，四愿不食五辛，五愿不犯淫欲，六愿不说他过，七愿不贪财货，八愿勤修功德，九愿不恼乱人，十愿利人不舍，十一愿永不妄语，十二愿永不懈怠，十三愿修学一切方便，十四愿永不盗一切物，十五愿长内修斋，十六愿常照诸法空静，十七愿长敦默如愚。

　　出家传度仪:既出家受戒仪式，根据《太上出家传度仪》规定，其仪为：弟子礼拜上香，说出家原因，庭下北向礼帝王；次辞父母，次辞亲知朋友；次三皈依，就度师虔请教戒；次度师白文，请保举二师为脱俗衣，以圆道相，先保举师与脱俗衣，先著履，取千里之行始于足下之意；次系裙，取“群于道友，统一清静”之意；次着云袖；次着道服；次知磬举道衣，次顶簪冠，次执筒宫观。以上仪式，均有度师念赞颂之词。以下仪式为：弟子长跪，度师为说十戒；次礼三师（经师、举师、度师）；次十二愿；次学仙歌；次回向念善；次礼大道功德；次礼度师。

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　　传授经戒仪:即传授经戒仪式序次宫观。第一序次为经法。即必须读地十种经书序次；（1）老君大字本《道经》上；（2）老君大字本《道经》下；（3）老君《道经》河上公章句；（4）老君《德经》上公章句；（5）《老君道上?想尔训》；（6）《老君德经下?想尔训》；（7）《老君思神图注诀》；（8）《老君传授经戒仪注诀》；（9）《老君自然斋意注诀》（10）《老君自然斋意》。第二为传授斋法。“大法清虚，简素为上”，规定供斋限38人，少不可6人。第三为请师保法，既投疏请师次第：一曰三师，其一人为正师，一人为临度师，一人为正盟师；二曰五保，以五人为都说；三曰六明，以6人为临斋；四曰七证，以7人为侍经；五曰八度，以8为侍香；六曰九成，以9人为侍灯。第四为书经法，对缮写、精校、暴晒、密藏之规定。第五为书表法，对手书章表格式地规定。第六为书厨师同讳法（三师为度师、籍师、经师）。第七为办信构法。第八为授度所需物法。第九为衣服法。第十为诣师投辞法。第十一为斋仪增损法。第十二为斋竟奏表法。第十三为表本法。

　　三道修道仪:即入道受持后，依照所受经法程度，授于冠服品位及称号地规定宫观。道士在元明两代，其品级称号最高称为“真人”“真仙”，由皇帝册封；次为“法师”“炼师”。清以后，一般称为“弟子”。初学道者，男七岁号称录生弟子，女十岁号称南生弟子。 已成夫妇者，男称清真弟子，女称清信弟子，出家禀承戒律者，称智慧十戒弟子。得初真81戒者，称太上初真弟子，号白简道士师授《正一盟威箫》后，方可为人斋醮，称太上正一盟威弟子。凡道士未受经法，通称“小兆”。自正一授金刚洞神箓，称太上洞神法师，受太上付高玄箓后，称太上紫虚高玄弟子、高玄法师、游玄先生。受太上玄后，称太上灵宝洞玄弟子、无上洞玄法师。受三洞宝箓后称三洞法师。自修三洞法后，次参上清金阙清精选法应为得道者，称上清大洞三景弟子、无上三洞法师。此外还有所谓居士道士、洞渊道士、北帝太玄道士等等。品位为不同，衣服亦有不同。

　　住观仪道庵及宫观，乃道士生活修持之所宫观。《重阳立教十五论》中说：“凡出家者，必须投庵……身有依倚，心渐得安，气神和畅，入真道矣。”《正一威仪》也列有住观规定。清代初期，王常月到武当山传戒，其所著《初真戒》中，对出入、事师、听法、坐卧、作务等，均作严格规定，道众地一举一动，都要按规定念咒，为准越规。

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