破伪《佛说安宅神咒经》:神咒

　　破伪《佛说安宅神咒经》

　　奸佞之人，杂外道义理，造伪经咒，迷惑末世众生神咒。令入外道邪见之中，迷失发心学佛之初衷，驰求生灭有漏之神通、感应。背弃三宝，背弃菩提愿，迷醉贪嗔痴，造杀盗淫，堕落三恶道。今当一一破斥伪经邪论，拨明佛子之慧眼，令见世尊正法之日。

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　　伪《佛说安宅神咒经》，出于《大正藏 第 21 册 No. 1394 佛说安宅神咒经》隶属密教部神咒。如伪经名，文中妄说世尊看宅吉凶辟鬼之事。

　　造伪经者不知佛法中有八正道神咒，所谓“八正道”

　　【八正道】

　　（术语）总谓之八正道分神咒。俱舍作八圣道支。圣者正也，其道离偏邪，故曰正道。又圣者之道，故谓之圣道（A^ryama%rga，巴Ari^yamagga）。玄应音义三曰：“八由行，又作游行，又作道行，或作直行，或言八直道，亦言八圣道，或言八正道，其义一也。”

　　一、正见Samyak-dr!s!ti，巴Samma%-dit!t!hi（正者Samyak及Samma%也，以下略之），见苦集灭道四谛之理而明之也神咒。以无漏之慧为体，是八正道之主体也。

　　二、正思惟（一sam%kalpa，巴一sam%kappa），既见四谛之理，尚思惟而使真智增长也神咒。以无漏之心所为体。

　　三、正语（-va%c，巴-va%ca%），以真智修口业不作一切非理之语也神咒。以无漏之戒为体。

　　四、正业（-karma%nta，巴-kammanta），以真智除身之一切邪业住于清净之身业也神咒。以无漏之戒为体。

　　五、正命（-a%jiva，巴同），清净身口意之三业，顺于正法而活命，离五种之邪活法（谓之五邪命）也神咒。以无漏之戒为体。

　　六、正精进（-vya%ya%ma，巴-va%ya%ma），发用真智而强修涅槃之道也神咒。以无漏之勤为体。

　　七、正念（-smr!ti，巴-sati），以真智忆念正道而无邪念也神咒。以无漏之念为体。

　　八、正定（-sama%dhi，巴同），以真智入于无漏清净之禅定也神咒。以无漏之定为体。此八法尽离邪非，故谓之正。能到涅槃，故谓之道。总为无漏，不取有漏，是见道位之行法也。七觉支者，修道之行法也，经以七觉八正为次第者，是数之次第，非修之次第也。此中正见之一，是八正道中之主体，故为道，亦为道分道支，余七者是道分道支而非道也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

　　其中有“正命”神咒，其义如下：

　　【正命】

　　谓出家之人，当离五种邪命利养，常以乞食自活其命，是为正命神咒。（五种邪命者，一诈现异相，二自说功能，三占相吉凶，四高声现威，五说所得利以动人心也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

　　然此伪《佛说安宅神咒经》却诽谤世尊不正命，所谓“占相吉凶”神咒。

　　一神咒，请佛令宅神护宅

　　如伪经言：

　　[尔时世尊知而故问神咒。诸长者子以何因缘而有恼色。忧愁不乐失于常容。

　　时诸长者子同声俱白佛言神咒。世尊未审人居世间。颇有家宅吉凶以不。

　　佛即答言如是神咒。诸事皆由众生心行。梦想所造不得都无。

　　诸离车等白佛言神咒。世尊弟子等蒙宿缘一毫之福。得睹如来慈化无遗。开甘露门润以法雨。复有何罪生此五浊极恶之世。怀忧抱苦怖惧万端不舍须臾。所以言者自惟弟子德浅福薄。所居舍宅灾怪频叠。恶魔日夜竞共侵陵。坐卧不安如怀汤火。自顷已来失去善心无所恃怙。唯愿世尊受弟子请临降所居赐为安宅。敕诸守宅诸神及四时禁忌。常来荣卫使日夜安吉灾祸消灭。

　　佛言善哉善哉神咒。当如汝说吾自知时。]

　　佛弟子受持三皈五戒，自有护法神依往昔愿力，前来护佑神咒。若受四皈依、复舍戒品，则护法神亦舍去。

　　再者，“舍宅灾怪频叠”乃宿缘恶业神咒。而佛非诸神灵之长官，岂能命令“诸守宅诸神”强加守卫？而不令弟子忏悔先业，勤修福德，严净戒品之理？！

　　故知，此经邪伪，认为世尊乃是如“玉皇大帝”一样，天界最高长官，亲临舍宅，责令“诸守宅诸神”等神咒。

　　二神咒，称念诸佛菩萨名号，即可家宅永安

　　佛子等，于家中称念诸佛、菩萨名号，即可令家宅安宁神咒。故知此经邪伪。如经云：【若复有人临当被害。称观世音菩萨名者。彼所执刀杖。寻段段坏而得解脱。若三千大千国土满中夜叉罗刹。欲来恼人。闻其称观世音菩萨名者。是诸恶鬼尚不能以恶眼视之。况复加害。】《添品妙法莲华经*观世音菩萨普门品第二十四》

　　佛子等，于家中礼敬诸佛、菩萨形像，即可令“家宅永安”神咒。故知此经邪伪。如经云：【尔时坚牢地神。白佛言。世尊。我从昔来。瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨。皆是大不可思议。神通智慧广度众生。是地藏菩萨摩诃萨。于诸菩萨誓愿深重。世尊。是地藏菩萨于阎浮提有大因缘。如文殊．普贤．观音．弥勒。亦化百千身形度于六道。其愿尚有毕竟。是地藏菩萨教化六道一切众生。所发誓愿劫数如千百亿恒河沙。

　　世尊神咒。我观未来及现在众生。于所住处于南方清洁之地。以土石竹木作其龛室。是中能塑画乃至金银铜铁。作地藏形像烧香供养瞻礼赞叹。是人居处即得十种利益。何等为十。一者土地丰壤。二者家宅永安。三者先亡生天。四者现存益寿。五者所求遂意六者无水火灾。七者虚耗辟除。八者杜绝恶梦。九者出入神护。十者多遇圣因。】《地藏菩萨本愿经卷下*地神护法品第十一》

　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

　　三神咒，训斥守宅神

　　如伪经言：

　　[尔时世尊明旦敕诸弟子神咒。可各整衣服当入聚落。各持应器往至长者子舍。饭食既毕敷转轮座。为诸长者说微妙法。令离怖畏身心悦乐。时诸离车各生欢喜。犹如比丘入第三禅。尔时世尊即呼守宅诸神。来到佛所而告之言。自今已后是诸神鬼。不得妄作恐动。令某等不安恒怀忧怖。吾当使大力鬼神。碎灭汝身令如微尘。]

　　居士家居之地，舍宅不安乃是居士宿缘，斥责守宅诸神名为愚痴神咒。如人斥责日月明照，故诸恶人造杀盗淫。

　　且，如来具足大慈大悲，岂可不明前因后果，即做胁迫语，恐吓鬼神？故知此经邪伪神咒。

　　如经云：

　　【会中有一鬼王名曰主命神咒。白佛言。世尊。我本业缘主阎浮人命。生时死时我皆主之。在我本愿甚欲利益。自是众生不会我意。致令生死俱不得安。何以故。是阎浮提人初生之时不问男女。或欲生时但作善事增益舍宅。自今土地无量欢喜拥护子母。得大安乐利益眷属。或已生下慎勿杀害。取诸鲜味供给产母及广聚眷属。饮酒食肉歌乐弦管。能令子母不得安乐。

　　何以故神咒。是产难时有无数恶鬼及魍魉精魅欲食腥血。是我早令舍宅土地灵只荷护子母。使令安乐而得利益。如是之人见安乐故。便合设福答诸土地。翻为杀害集聚眷属。以是之故。犯殃自受子母俱损。又阎浮提临命终人不问善恶。】《地藏菩萨本愿经*阎罗王众赞叹品第八》

　　由此可知，此主命鬼王，虽有大愿护持利益众生，怎奈众生造杀害业，“饮酒食肉”，遮蔽鬼王神威护卫之力，以致“不得安乐”神咒。此等业缘，又岂能责怪主命鬼王之不护持利益众生焉？！

　　四神咒，道家风水

　　如伪经言：

　　[某等安居立宅已来神咒。建立南庌北堂东西之厢。碓磨仓库井灶门墙。园林池沼六畜之栏。或复移房动土穿凿非时。或犯触伏龙腾蛇青龙白虎朱雀玄武。六甲禁忌十二时神门庭户陌井灶精露。堂上户中溷边之神。我今持诸佛神力菩萨威光般若波罗蜜力。敕宅前宅后宅左宅右宅中守神神子神母。伏龙腾蛇六甲禁忌。]

　　青龙，白虎，朱雀和玄武又称四象，与佛教毫不相干，非佛法神咒。乃是汉族神话中地四方之神灵。在汉族民俗文化中，四神有祛邪、避灾、祈福地作用。

　　春秋战国时期，由于五行学说盛行，所以四象也被配色成为青龙，白虎，朱雀，玄武神咒。两汉时期，四象演化成为道教所信奉地神灵，故而四象也随即被称为四灵。风水上指代东西南北之方位而已。

　　何时“释迦佛”也干起堪舆地勾当来了？！笑掉假牙自己拾神咒。

　　如此邪伪之经神咒，竟有人信！

　　“六甲”源自天干地支，亦非佛法神咒。每一个天干都有六种配合，称为六甲、六乙、六丙、六丁、六戊、六己、六庚、六辛、六壬、六癸。

　　“南庌北堂东西之厢”，此乃汉地建造之策，非印度造宅之策神咒。风马牛不相及也。

　　总结，由此可知，此伪经乃是出自道家人士之手神咒。邪伪不堪，诸佛子应舍弃之。

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