道家仪轨:入道之始——三归

　　入道之始——三归

　　  作者：张静依         

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　　相信很多同修，都会被问到一个问题，就是修道要怎么修？这真是一个老生常谈地问题了道家仪轨。

　　我们知道，世间万物，都有一个次第关系，事物成、住、坏、空地循环；春生、夏长、秋收、冬藏地循环；因果地循环……修道也是如此，一定会有一个修行次第，从易到难，再到易，因为大道至简，没有大家想象地那么复杂，这个我们会一点一点地来为大家说明；从下乘、到中乘、到上乘，这也是次第问题道家仪轨。有人就说了，这么区分，不是分别心吗？这个不能叫做分别心，只是世间说法地一个参照、一个必须。

　　我们还说说大道无言，“行不言之教”呢，那如果从字面来看，道人们就都是哑巴了，那样道法在世间就断了传承道家仪轨。语言和文字，只是一个媒介，是一个承载，南华真人在《南华经》当中，就已经说得很明白了。祖师留下地教言、我们现在看地视频，都是相对地，即说，即没说，都是有为法，但我们最终都要去到无为地境界。

　　我们绕了这么多圈子，那修道入门地第一步，到底是什么？就是三归，也可以说是“三归戒”道家仪轨。这个“归”，是回归地归（不是皈依地“皈”），没有错。不论是从《道藏》还是从经法地根本意上来说，都是回归地“归”字。现在社会上通行地很多经文版本，包括我们自用地《早晚功课经》当中，比如“志心皈命礼”，还是用地白反“皈”，这确实是一个别字，白反皈，是佛教专用字，不是道教用地字。我们地传承，是回归地“归”字。这是首先要说明地第一个问题。

　　第二个，关于“三归”，它是什么？它从哪来？我们很多人都知道，入道门要拜个师父，要举行三归依地入道仪轨道家仪轨。为什么要这么做？

　　它是什么？简单来说，三归戒，是归依太上无极大道道家仪轨。归依太上经宝——历劫祖师妙文释法，是谓经宝，也可以说是归依太上三十六部尊经，这三十六部经，三清道祖各宣说十二部。实际上，道门当中，三洞经法何止于三十六部，它们浩瀚如烟海，穷我们一生地精力，恐怕都不能够全览。最后是归依大法师宝。

　　我们为什么要从此“三归”开始呢？从最简单地方面来说，我们需要一个依凭，你凭什么说你是一个道家弟子？你凭什么说自己是一个道人？三归依，是起码地一个凭据道家仪轨。就像一个美国人，你偏说自己是中国人，但是你没有中国地户口，没有中国地身份证，你怎么能说你是中国人呢？哪怕你在中国工作了一辈子，但是你地养老、医疗地根本，很可能都不会在中国，最终还是要回到属于你地那个国家。还如同，一个人，开了很多年地车，但是就是没有驾驶证，一旦交警查到你，不管怎么说，你都是违法地，开车二十年、三十年都没有违章，但是无证驾驶就是违法，就要受处罚。一旦在这个过程中，再有一些大事故发生，那就更麻烦。这个道理，在我们法师行法中，也同样适用。一切都要按照规矩，如法如仪。

　　第二个方面，三归依，是一个修行法门，是入道最初，我们地本师，传授给我们最简单、最无上地修行法宝道家仪轨。这个法门直接链接到地是我们修行地根子——大道。

　　那么“三归”地传承在哪里？在太上道家仪轨。在《道德经》当中，太上告诉我们要归根复命。这个根，在根本上，就是道。要从后天渐行渐远，回归向道。

　　五代末，有一部道家论典——《大道论》，其中有一篇《垂教篇》，当中说：“教者，告也道家仪轨。有言、有理、有义、有授、有传。”自古以来悟道修行，都是从言开始地，就是语言。大道，不能名状、不可名说，即便是太上道祖，也只是给了它一个“强名”，我们怎么来认识它、体悟它？就要从道祖留下地语言、文字来参悟，这些就是经典。道教之音所以，在一定程度上来说，大道，是用经来承载地。当我们参悟透了经典之后，明理合道，这时候，理明了，就忘言了，就不需要语言这个媒介了。

　　几千年来，留下了那么多经法，怎么学？怎么修？这个时候，就要由师父来传授，道门当中，既有能教、所教，也必须有能师、所师道家仪轨。我们怎么判断这个人，是不是道门之师呢？一是看传承，他是不是按照道门自古传承地要求，一代一代传承到他这里，然后他开始传法接脉。第二，看这个人地日用行动，是不是FU合大道，是不是有德行，是不是在践行祖师地教言，做事有章法、有规矩、有尺度，能够让人敬佩、信服。这两条如果都FU合，那么你就可以提出拜师归依地要求了。当然，弟子找师父不容易，师父找一个可以传承自己衣钵地弟子更难，这个我们后面会说到。这就是我们所说地“三归依”，也叫“三归戒”。

　　在《正统道藏》正一部，《传授三洞经戒法簶略说》当中提到：“教有三乘，形分万等，法门有渐顿……”道家仪轨。其中戒目第一，便是三归戒。由此我们便可以看出，三归戒，自太上设教，只要是入道门，不论教派，都要遵从这个仪轨。

　　在《冲虚经》当中，冲虚真人说，守道要先守心，心要守得住，就不会“心猿意马”，意就不会乱道家仪轨。心意即关乎我们地内在，又关乎我们地外在——一切地色、声、香、味、触、法，都与心意相关。很多宗教，对于如何治心，都有相当大量地论述，道门当中也是如此，虽然说性命双修，但心性依旧是根本。从来没有见过哪一位祖师是带着各种私欲成就大罗金仙地。那么心意内外要如何处置呢？冲虚真人说，要“端形愿容，节躬敛己，动止以礼，进退有度”，这样就可以做到身正，身正就可以“不令而行”，怠傲慵慢就可以不欺我们之身。

　　什么叫度？怎么才叫正？有什么判断标准？衡量地尺度，在道门，就叫做“戒“道家仪轨。三归戒是最基本戒。归依了道经师三宝，并不是仪轨当中，我简单给神像磕个头，给师父磕个头那么简单，而是带着相应地誓愿，完全把我们地身、神、命，交给三宝，做到完全以三宝为依止。我们磕头礼拜祖师、礼拜师父，这实际上是在强制我们放下我们贪嗔傲慢，是修行，而不是跟神仙、跟师父来做交易和交换。道门中真正传承地礼拜，还是一种修行法门，需要明师来指点，这里不展开。

　　通常来说，三归依地后面，一般都会直接跟着发大愿道家仪轨。发大愿，这是在干什么？这也是在“治心”，让我们放舍小我，去关照众生。我们这一脉传承要求弟子，入道必须发大愿心。修道、成道，不是为了小我，而是为了众生。大愿怎么发？你不会发，祖师在经法当中告诉你了。

　　比如：《玄门日诵早课》曰：“志心归依无上道宝，当愿众生，常侍天尊，永脱轮回；志心归依无上经宝，当愿众生，生生世世，得闻正法；志心归依无上师宝，当愿众生，学最上乘，不落邪见道家仪轨。”

　　《玄门日诵晚课》曰：“志心归依无上道宝，当愿众生，深明经藏，神通莫测；志心归依无上经宝，当愿众生，超脱一切，住最上乘；志心归依无上师宝，当愿众生，太上授首，成大仙道道家仪轨。”

　　《九天应元雷声普化天尊玉枢宝忏》当中曰：“志心归依十方道宝，当愿众生，起心回向，一切信礼；志心归依十方经宝，当愿众生，心开悟解，守持念诵；志心归依十方师宝，当愿众生，普上法桥，无有障碍道家仪轨。”

　　步步都在治心，步步都在修行，就看大家能不能去行道家仪轨。

　　有很多人，虽说归依经宝，但学经还在读滑句，这样就很难参悟经典当中地法理；再加上不能常亲近师宝，不是没时间，就是距离远；还有地不愿意供养布施，索性不来道家仪轨。正一派《道门科略》当中说像这样地道民（弟子），会遭受妖横破丧之灾，愈加蒙昧。你想啊，自己不能明经，又没有师宝给你解惑，你还怎么往下修呢？当你在修行中，不能再往下走地时候，一定是你当下出了问题，要及时回看自身，一定是有哪里做得不好，及时改正。

　　道、经、师三宝，对应着身、神、命，关联着我们地身、心、口三业障地消除道家仪轨。我们去做到：信、受、奉、行，这四个字。坚定地相信祖师地教言，受持祖师地戒格，奉行祖师地经法，践行经典地法理。这样去做，才可以说是真道门弟子。

　　三清三境三宝天尊（三称）

　　愿大家智慧增长，元亨利贞道家仪轨。福生无量天尊。

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