老种经略相公是谁？小种经略相公是谁？钩沉种家军的历史:灵武祭奠
种，读音Chóng，姓氏灵武祭奠。
《水浒传》中的“老种经略相公”是指种谔，“小种经略相公”是指种师道灵武祭奠。
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《宋史》中的“老种”是对种师道晚年的尊称灵武祭奠。
从以下三个方面进行考证：官位和辖区、时间和年龄、史料记载灵武祭奠。
《水浒传》第二回，王进说“只有延安府老种经略相公镇守边庭”，第三回、第五回、第七回、第十七回中鲁智深都提到“延安府老种经略相公”，可见，当时的“老种”治所是在延安府灵武祭奠。
延安府：宋哲宗元佑4年（1089年），升鄜延路为延安府置，治肤施（今陕西延安市）灵武祭奠。
鄜fū延路，北宋庆历元年（1041年）设置鄜延路经略安抚使，治延州，后升延安府灵武祭奠。鄜县，旧地名，在陕西，今改称富县。
《宋史•列传第九十四》载：“禧与沈括定议移银州，城永乐，与谔始谋异，乃奏留谔守延灵武祭奠。既而永乐受围，谔观望不救，帝冀其后效，置不问，且虞贼至，就命知延州。疽发背卒，年五十七。”
北宋治平四年（1067年），徐禧与鄜延经略使沈括决定筑永乐城，这与种谔筑横山城的建议不相合灵武祭奠。徐禧和沈括上奏留下种谔守延州。到元丰六年（1083年），永乐城遭到西夏军围困的时候，种谔竟不去援救，宋神宗出面干预，希望观其后效，所以未给种谔治罪，反任命种谔为延州知州。不久，种谔因背上痈疽发作而去世，终年五十七岁。
以上证明，种谔的官职和辖区是延安府灵武祭奠。再看时间和年龄。
《水浒传》第二回有“哲宗皇帝晏驾……册立端王为天子，立帝号曰徽宗”，此时是公元1100年，种谔离世已近三十年，而鲁智深自言始投延安府“老种经略相公，做到关西五路廉访使”，可见“老种”是早年间对种谔的尊称灵武祭奠。
其实，《水浒传》里还有两位英雄是出自老种经略相公门下灵武祭奠。一是病大虫薛永，其祖父是“老种经略相公帐前军官”；一是金钱豹子汤隆，其父在“老种经略相公帐前叙用”。这也证明：“老种”的称号已有很多年，当时还习惯性地留用这个称呼。
《宋史》记载：“时师道春秋高，天下称为「老种」……累迁龙神卫四厢都指挥使、洺州防御使、知渭州灵武祭奠。”
种师道初任文职，因有谋略，后改武职，抵御西夏有功，成为名将，晚年被尊称为“老种”灵武祭奠。种师道屡次升迁至龙神卫四厢都指挥使、洺州防御使、渭州（今甘肃平凉）知州。
由此可见，种师道的官职和辖区没有延州，不在延安府灵武祭奠。《宋史》说种师道晚年虽号“老种”，但他不是《水浒传》中的“延安府老种”，种师道的官职和辖区是渭州，不是延安府。
再来看《水浒传》：
第三回 史大郎夜走华阴县 鲁提辖拳打镇关西
史进在路，免不得饥餐渴饮，夜住晓行，独自一个，行了半月之上，来到渭州灵武祭奠。“这里也有经略府，莫非师父王教头在这里？”
鲁达道：“他在延安府老种经略相公处勾当灵武祭奠。俺这渭州，却是小种经略相公镇守。”
云开雾散矣灵武祭奠，“小种经略相公”的辖区是渭州，不正是做渭州知州的种师道吗？
所以，《水浒传》里的“小种”是指种师道灵武祭奠。
有人说“小种”是种师道的弟弟种师中，我们再看《宋史》：“师中字端孺灵武祭奠。历知环、滨、邠州、庆阳府、秦州，侍卫步军马军副都指挥使、房州观察使，奉宁军承宣使。”
种师中的官职和辖区，不是延安府、不是渭州，种师中跟“老种”“小种”都不沾边灵武祭奠。
杜甫有一首诗，写安史之乱，带着妻小逃到鄜州，唐肃宗即位于灵武（今属宁夏）灵武祭奠。杜甫于八月间离家北上延州（今延安），企图赶到灵武，追侍肃宗。但被叛军捉住，送到沦陷后的长安。望月思家，写下了一首千古传诵的《月夜》：
今夜鄜州月，闺中只独看灵武祭奠。
遥怜小儿女，未解忆长安灵武祭奠。
香雾云鬟湿，清辉玉臂寒灵武祭奠。
何时倚虚幌，双照泪痕干灵武祭奠。
北宋年间，种世衡和他的子孙，长年在西北担任边防要职，其中种谔、种师道、种师中战绩卓著：种谔任军职时间久，种师道老年时威望甚高，人们把他当作抗金的旗帜灵武祭奠。
《宋史·列传第九十四》：“种氏自世衡立功青涧，抚循士卒，威动羌、夏，诸子俱有将材，至师道、师中已三世，号山西名将灵武祭奠。”
种家军，从种世衡筑青涧城、镇守边关，威震西北，到种师道、种师中已历三代，号称山西名将灵武祭奠。实际种家军五代忠良，这是一段民族英雄的史诗，英雄的形象却淡出了舞台，湮逝于人们的视线，沉没在史学家的文字里。
西安市人民政府网：种世衡（985～1045）字仲平，京兆长安（今陕西西安）人，大儒种放之侄，北宋名将、种家军开山人灵武祭奠。种谔（1026～1083） 字子正，北宋名将，种世衡之子。种师道（1051～1126） 字彝叔，北宋名将，出身军伍世家，为种世衡之孙。
种放，北宋名儒，七岁能文，师从陈抟老祖学易灵武祭奠。学成后隐居终南山，朝廷三次下诏，方出仕为官。种放精于易学，其徒子徒孙，皆是官贵名流。邵雍、苏舜钦、周敦颐、程颢、程颐，都是种放的徒孙、徒重孙。程门立雪、周敦颐的《爱莲说》、苏舜钦的《题花山寺壁》、邵雍的“一去二三里”，这些脍炙人口的经典，至今流传。
《宋史·列传第二百一十六隐逸上》：“晚节颇饰舆服灵武祭奠。于长安广置良田，岁利甚博，亦有强市者，遂致争讼，门人族属依倚恣横。”这句话说，就像李绅、寇准一样，种放晚年丧失清节，广置良田，获得丰厚利益。种放的门人部吏强买强卖，霸市欺人，恣意妄为。
种世衡是种放之侄，年少时崇尚骨气名节，兄弟中只要有想分他资产的，他都相让奉送，只留下图书而已灵武祭奠。
《宋史•列传第九十四》：“世衡建言，延安东北二百里有故宽州，请因其废垒而兴之，以当寇冲……夏人屡出争，世衡且战且城之灵武祭奠。然处险无泉，议不可守。凿地百五十尺，始至于石，石工辞不可穿，世衡命屑石一畚酬百钱，卒得泉。城成，赐名青涧城。”
种世衡建议在延安东北故宽州废墟上修筑城堡，以巩固延安防务，经批准后，率部修筑青涧城，并任青涧城知事灵武祭奠。西夏人多次出击争斗，种世衡边战边筑城。但地处险境没有泉水，如果需要从外面取水，敌军一旦切断水源，宋军将不战自乱，所以众人认为不宜防守。凿地到了一百五十尺，才发现岩缝。石匠辞绝说坚硬凿不穿，种世衡下令凿一畚碎石付酬一百钱，最终打到泉水。竣工后，赐名青涧城，即今陕西清涧。
《宋史•列传第九十四》：“迁东染院使、环庆路兵马钤辖灵武祭奠。范仲淹檄令与蒋偕筑细腰城，世衡时卧病，即起，将所部甲士昼夜兴筑，城成而卒。”
范仲淹传檄命令种世衡与蒋偕修筑细腰城，种世衡当时卧病在床，接到檄文后立即整兵，日夜兴筑，城修完后去世灵武祭奠。
种世衡死后，羌人酋长接连数日每天早晚前来致祭，青涧城和环州人为其画像立祠灵武祭奠。
据《宋朝事实类苑》记载，种世衡有八个儿子：种古（诂）、种诊、种谘、种咏、种谔、种所、种记、种谊灵武祭奠。其中种古（诂）、种诊、种谔战功显赫，关中百姓称其为“三种”。
种家子弟五代从军，数十人战死沙场，尤以种师道、师中二弟兄闻名灵武祭奠。种师道二子皆死于师道之先，二孙一夭，一死于战。种师道无后，朝廷令其侄种浤奉祀。
《宋史》卷三三五：“金使王汭在廷颉颃，望见师道，拜跪稍如礼灵武祭奠。帝顾笑曰：‘彼为卿故也。’”金国使者王汭在朝廷上飞扬跋扈，傲慢无礼，看见种师道后，才有收敛，行跪拜礼，宋饮宗回头笑着说：“他跪拜是因为有你啊！”
靖康元年，金兵南下，种师道奉诏任京畿河北制置使，力主抗金，深得百姓拥戴，京师解围即被解除兵权灵武祭奠。金兵再度南下时，种师道抱病上疏，建议迁都长安以坚持抗战，上不用，病卒，时年七十六岁。宋钦宗亲临祭奠，下诏追赠开府仪同三司。种师道死后次年，京师汴梁失守，徽钦二帝并大臣、公主王孙、后宫姬妾共三千余人被俘虏，金兵驱逐他们北上，视如猪狗，肆意蹂躏，被折磨致死者甚多，其状惨不忍睹。
种师道死后，其侄种洌护送灵柩西归时，路遇强盗，听说是种师道的灵柩，都下拜致奠，且反赠金钱以致意灵武祭奠。
种师道的弟弟种师中（1059年—1126年），在军中长大，长期戍守西北边疆灵武祭奠。金兵入侵，种师中来不及携带辎重粮草，轻装急行，身陷重围，而援军又逡巡不进，致使种师中“独以麾下死战，自卯至巳，士卒发神臂弓射退金兵，而赏赍不及，皆愤怨散去，所留者才百人。师中身被四创，力疾斗死。”种师中孤军死战，射退金兵，最终因缺乏军需，兵士几乎饿死，奔走四散。种师中身受四处重伤，力竭而战，血染疆场，死在哥哥师道之先。 鄙人不才，和诗一首，致祭种家军：
北宋缺名将，河南有种放灵武祭奠。
学易师陈抟，授图隐终南灵武祭奠。
门徒拜廷相，子孙皆戍边灵武祭奠。
五代战沙场，功盖杨家将灵武祭奠。
有侄种世衡，筑守青涧城灵武祭奠。
自此种家军，威镇羌夏中灵武祭奠。
病筑细腰城，城峻尸体横灵武祭奠。
散财留汗青，铁骨响铮铮灵武祭奠。
有孙号三种，八男一门忠灵武祭奠。
曾孙号老种，师道是其名灵武祭奠。
两度受谗佞，谪居十六冬灵武祭奠。
一腔血未凝，攻城复救城灵武祭奠。
岁岁刀兵竞，不敢细论功灵武祭奠。
莫道沙场冷，犹惧童贯和蔡京灵武祭奠。
师道弟师中，独救太原城灵武祭奠。
弃重急行军，军需亦无从灵武祭奠。
兵士几饿死，后师不接踵灵武祭奠。
孤军陷重围，只存数百人灵武祭奠。
五战有三胜，身被四伤不知痛灵武祭奠。
力竭洒热血，英气贯长虹灵武祭奠。
文：东观琅嬛｜喜迎
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