司马迁死后的日子：人们如何纪念他？:韩城市祭奠
源于青藏高原的黄河，自内蒙古河口镇始，急转南下，将黄土高原撕成两半后，沿晋陕大峡谷一路狂奔，直至峡口最南端龙门，在此“激浪三千尺，平地一声雷”韩城市祭奠。《尚书·禹贡》云，此地“两岸皆断山绝壁，相对如门，惟神龙可越，故曰龙门”。龙门东为山西河津，西则是陕西韩城。
相传夏禹“导河积石，至于龙门”，在此凿山断崖，引黄导流，历十三年而驯服洪水，使天地平成韩城市祭奠。公元前145年，“史圣”司马迁生于龙门，即今陕西韩城嵬东乡。这位一生多惊涛骇浪的龙门才子，终以残缺之躯，“究天人之际，通古今之变”，成“史家之绝唱，无韵之离骚”。
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自西汉至今，在黄河西岸的龙门故地，对一代“史圣”的追思仰慕之风，绵延两千余载；因司马迁而兴盛的尊师重教、诗书传家之风，润至深山，流遍乡野；“解状盛区”“户尽可封”的文史之乡，好德仁义、两袖清风者辈出，正如司马迁语“桃李不言，下自成蹊”韩城市祭奠。
文章旷代雄 千秋太史公
司马庙中柏森森，龙门长吊史圣魂韩城市祭奠。
在韩城东南方向的高岗上，司马迁祠墓西枕梁山，巍巍耸立韩城市祭奠。东面，一线黄河接天而去；南方，春秋时秦晋大战的韩原古战场悄然无声，悠悠魏长城隐没其间。
韩城人，不将这里称祠称墓，而是唤作司马庙韩城市祭奠。概言之，龙门故地，以神灵之待遇，供奉司马迁。
西晋永嘉四年（公元310年），太守殷济“瞻仰遗文，大其功德，遂建石室、立碑、树垣”韩城市祭奠。此后，司马迁祠墓香火绵延，已历经1700多年。
沿着司马古道，我们开始了瞻仰之旅韩城市祭奠。古道长300多米，以巨石筑路，行走其上，足下厚重，身沐沧桑。
司马古道韩城市祭奠。新华每日电讯记者孙正好摄
据韩城市志记载，古道始建于春秋时期，因地处沟通芝川河谷和韩原的坡上，又名“韩奕坡”韩城市祭奠。司马迁祠墓建成后，当地人渐渐将这里改称司马坡、司马古道。北宋年间，后人以巨石铺筑，为瞻仰司马魂时“晴天不扬尘，雨天不带泥”。
“司马迁曾在《史记·孔子世家》中，专门引用《诗经》之语‘高山仰止，景行行止韩城市祭奠。虽不能至，然心向往之’来赞美孔子，说解员杨萌萌指着古道边的木牌坊介绍说，“两千多年后的上世纪40年代，在这块立于康熙年间的木牌坊上，韩城人为司马迁题写了‘高山仰止’四个字，以显追思之风。”
穿过木牌坊，步入朝神道，再往前，便是九十九层台阶，此为清康熙年间，韩城县令翟世琪和当地民众捐钱捐物，耗时数载修筑而成，在当时是冒天下之大不韪韩城市祭奠。
韩城市司马迁祠广场上的司马迁塑像及高岗上的司马迁祠墓韩城市祭奠。资料照片
中国封建社会，九乃数之极，多为九五之尊的皇帝所用，民间修庙建祠时不可僭越韩城市祭奠。“太史故里的老百姓，敢于藐视皇权，修九十九层台阶，显然含有更高更上的意思，”韩城历史文化研究专家秦忠明说，“就是要晓喻世人，司马迁隐忍苟活，肠一日而九回，历百折而不挠，前后历经十余年完成《史记》，书写了华夏文明3000多年的历史，是位居中华文明乃至世界文明顶峰的巨人。”
献殿的砖龛之上，塑于北宋宣和七年的司马迁泥塑像着红袍，扶玉带，昂首而北顾，双眼望向了他曾经深深牵挂忧虑的地方——正是在北方大漠深处的匈奴王廷腹地，李广之孙少将李陵率五千步兵，深践戎马之地，垂饵虎口，横挑强胡，与三万匈奴精骑血战十余日，匈奴不胜，恐慌之下倾八万之众合力围攻，李陵孤军转斗千里，失尽道穷而救兵不至，遂兵败被俘韩城市祭奠。
这场发生于汉武帝天汉二年（公元前99年）的汉匈大战，成为司马迁一生中最重要的转折点——因为替李陵慷慨辩护，时年四十多岁的司马迁身陷囹圄，于天汉三年被施以最极之腐刑韩城市祭奠。
“每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！”在力透纸背、字字是血的《报任安书》中，司马迁道明自己之所以未就死而就刑，皆因父亲司马谈未竟之业《史记》，“所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也韩城市祭奠。”“仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！”
“龙门有灵秀，钟毓人中龙韩城市祭奠。学殖空前富，文章旷代雄。怜才膺斧钺，吐气作霓虹，功业追尼父，千秋太史公。”20世纪50年代，郭沫若先生不远千里，到韩城瞻仰司马迁祠墓，写下了这首五言律诗，碑刻字迹至今仍清晰可见。
司马迁祠墓（资料照片）韩城市祭奠。受访单位提供
寝殿之后，便是司马迁墓冢，冢上长有千年古柏一株，树干自坟出而分五枝，朝向远方的黄河韩城市祭奠。正如明代李因笃所诗：“尚余古柏风霜苦，空对长河日月深。”
墓冢整体呈穹庐顶形，四周裹砖上雕有八卦图案，意在颂扬《史记》“究天人之际，通古今之变”韩城市祭奠。
“历代以来，龙门故地对司马迁的追仰，最直观的表现，一是修墓刻碑，比如单是有碑文记录的，自宋至清大大小小的修建就有17次，历次修缮多为韩城地方官和民众集资出力，如明万历年间，进士出身的韩城人张士佩，捐司马坡下水田五亩两分，募人一边替太史公守坟，一边耕作韩城市祭奠。苦心经营30年后，用积攒所得为司马迁修殿三间，”秦忠明说，“另一个直观表现，就是绵延千载的民间祭祀。”
从北宋年间起，韩城民间就有了盛大的司马迁庙会，至明万历年间，司马迁庙会祭仪便升格至正祀（祭孔）级别韩城市祭奠。而早在2000多年前的西汉时期，韩城民间就开始在清明节祭祀司马迁，但氛围却是并非凄凄惨惨“欲断魂”之感，相反却是敲锣打鼓，热闹非凡！这在司马迁后裔所在的徐村尤为明显。
司马迁墓冢韩城市祭奠。新华每日电讯记者孙正好摄
徐村之“徐”，喻司马迁残余之两脉后人，也有“延续”之意韩城市祭奠。相传徐村现有的同、冯两姓，均为司马迁后裔，为避官家耳目，族人将“司”“马”二字添加笔画后改姓同、冯。
徐村祭奠司马迁，要唱“跑台子戏”：清明前一夜，先在村西临时搭台唱戏韩城市祭奠。黎明时分，突然之间鼓乐全停，灯光齐灭，演员不卸妆，直奔村内九郎庙；村民拆舞台，装道具，随演员狂奔，生角背着旦角跑，成人抱着小孩追，履失不找，冠掉不拾。九郎庙正台上的乐班见演员跑来，猛然间大戏开锣，鼓乐震天。
如此别开生面的祭奠，概为纪念《史记》问世韩城市祭奠。相传汉宣帝年间，同、冯两姓之人在清明之夜，偷偷为先祖司马迁唱上坟戏，突然听说京城大批人马直奔徐村而来，众人以为又要兴师问罪，仓皇逃散。下了坡才知，原是汉宣帝采纳了司马迁外孙杨恽之奏请，同意《史记》面世。大祸转为大福，大悲实为大喜，两姓人随即在坡下重搭戏台，鸣锣庆祝。
“别人清明泪涟涟，徐村清明胜过年韩城市祭奠。”清明连唱三天三夜跑台子戏，就这样在悲喜交加中留传两千余载。2006年起，韩城市人民政府开始主办每年一届的“祭祀史圣司马迁大典”；2014年，徐村司马迁民间祭祀，入选国家非物质文化遗产名录。
下韩城市祭奠了司马坡 秀才比驴多
大象山，有道十八弯，茂林密其颠；尽览南川与北原，东望黄河一线天韩城市祭奠。
位于韩城西北部的象山，海拔600多米韩城市祭奠。旭日东上，我们在山色如黛中，来到了象山之巅，追仰另一位龙门才子——杜鹏程。
苍翠庄严的墓园之中，以《保卫延安》为主题的浮雕墙，如杜鹏程的笔力一样粗犷雄壮，坚韧挺拔韩城市祭奠。前方，披衣而立的杜鹏程塑像凝思远眺，望向远处的故乡——烟火万家的韩城。
韩城象山之上的杜鹏程墓园及塑像（资料照片）韩城市祭奠。受访单位提供
1921年，杜鹏程出生于韩城夏阳乡苏村，这里离司马迁祠墓仅十余里韩城市祭奠。幼年丧父的杜鹏程，自幼家贫。因苏村以种植、加工辣椒而远近闻名，为了求生，杜母常常背着儿子，没日没夜地碾辣子，以致很多时候眼圈都是红的。
“上世纪20年代末，杜母带着年幼的杜鹏程，在县城租下了民房，为的就是能让儿子读好书，上好学，”杜家的故交、陕西省司马迁研究会副会长薛引生说，“在县城的学校里，杜鹏程边读书，边给学校打铃，为的是挣一点零用钱贴补家用韩城市祭奠。”
“他把中华民族的文化提高到一个崭新的水平，把中国历史学说提高到一个崭新的水平，也把中国人的自我认识提高到一个崭新的水平……这就是自古至今，人们学习他、崇敬他、忘不了他的根本原因韩城市祭奠。”多年以后，杜鹏程如此评价司马迁，他还给自己起了一个笔名——司马君。这位当代知名军旅作家，以此种方式追仰伟大的同乡。
“司马迁对韩城人的影响太大了，”韩城司马迁文化研究专家贾雪芹说，“不管在任何时代，司马迁都是这座城市最大的偶像；无论家里多么贫穷，日子多么艰难，像杜母这样的尊师重教、耕读传家之风，始终徜徉在韩城人的骨血里韩城市祭奠。”
“溥彼韩城，疆分周命韩城市祭奠。”韩城，古为周武王幼子之封国，地处黄土高原南部、黄河西岸，域内七山一水二分田，在历史上并非富饶之地。但受司马迁和《史记》的巨大影响而兴盛的耕读之风，在这里流遍乡野，润至深山。清朝西北地区唯一的状元、韩城人王杰曾说“吾乡非沃土，然慕读书”。
太守殷济为司马迁建祠建墓后，没几年便直接辞官回到家乡韩城，构筑精庐，设帐授徒，传说《史记》；隋唐以后，随着韩愈、柳宗元、顾炎武等大批文化名人的推崇，司马迁和《史记》声誉渐隆，韩城文脉也随之渐昌韩城市祭奠。
明清两朝，小小韩城南北三十里，先后建立书院13处，除了司马书院外，还有龙门书院、少梁书院、古柏书院和萝石书院等韩城市祭奠。清康熙以后，新建义学就有28所，文庙规模也是陕西之冠、全国罕见，因此，民间有戏语称“下了司马坡，秀才比驴多”。
因为读书人多，所以考取功名、为官之人自然也多韩城市祭奠。明清两朝是韩城文化发展的鼎盛时期，科举取士者近1400人，其中进士110多名，举人500多名，贡生700多名，以致当年的朝廷中有“朝半陕，陕半韩”之说，意为朝廷官员里一半是陕西人，陕西官员中一半又是韩城人。
南北尚书、祖孙巡抚、父子知州、一母三进士、一举一贡生……清代时，韩城毓秀桥南的连三牌坊上，分别高悬“士风醇茂”“解状盛区”“户尽可封”等巨额牌匾，足见韩城文脉之盛韩城市祭奠。
韩城文庙（资料照片）韩城市祭奠。受访单位提供
“韩城人相信，故乡读书蔚然成风，有司马迁的影响，”贾雪芹说，“历代以来，每年清明节，韩城老老少少都要去拜司马庙，男孩要从司马祠墓里摘得松针，别于胸前，以求满腹经纶；女孩折下迎春花，插在发髻，寓意有个好前途；即便到现在，很多韩城的孩子，小学、初中、高中的第一课，老师都要说一说司马迁与《史记》，以作勉励韩城市祭奠。某种程度上，司马迁与《史记》，就是这座城市的根与魂。”
漫步于韩城的乡野，文史之乡对诗书传家的重视，多体现在一个家庭最显眼的位置——门楣或楹联韩城市祭奠。这种文化在韩城党家村尤为浓郁。
韩城党家村（资料照片）韩城市祭奠。受访单位提供
笃敬、孝悌慈、宝善居、楚书是宝……在党家村，家家门楣有题字，或石刻，或木雕，字体以行、楷为主，有的丰润端庄，有的刚健遒劲韩城市祭奠。“不管在党家村，还是在韩城，以耕读第、诗礼第、太史第为门楣刻字的家庭不在少数，皆因在他们看来，耕读是干正事，走正路，”党家村第20代传人党鉴泉说，“在这里，一个‘半藏农器半藏书’的家庭，备受人们的羡慕和尊敬。”
韩城党家村内的门楣刻字“耕读第”韩城市祭奠。新华每日电讯记者孙正好摄
治家无奇术，教子多读几行书韩城市祭奠。在党家村，以诗书传家为内容的石刻楹联、家训随处可见——
一等人忠诚孝子；两件事读书耕田韩城市祭奠。
志欲光前，惟是诗书教子；心存裕后，莫若勤俭持家韩城市祭奠。
古今来多少世家，无非积福；天壤间第一人品，便是读书韩城市祭奠。
后辈人若要搬迁，这些题字还会被郑重其事地描下来，镌刻在新居，以示传承，既为律己，也意在告诫后人韩城市祭奠。“读书是这方百姓最朴素的追求与信仰，”党鉴泉说。
龙门有余泽
建于元代至大年间的韩城九郎庙中，大殿四角的木拱梁间，跪着一个托举木梁的木雕孩童，这便是历史上有名的赵氏孤儿——赵武韩城市祭奠。
赵氏孤儿的故事，源自《史记·赵世家》，经元代戏曲家纪君祥改编后广为流传：春秋时晋国上卿赵盾遭到大将军屠岸贾诬陷，全家300余口被杀韩城市祭奠。为斩草除根，屠岸贾下令在全国搜捕赵氏孤儿赵武。背负托孤重任的赵家门客、草泽医生程婴，走投无路之时，献出自家孩子救下赵武，老臣公孙杵臼等义士也为此献出生命。程婴含辛20年后，将赵武抚养成人，冤情得以昭雪。
故事中的大德之人程婴为司马迁同乡，是韩城芝川人韩城市祭奠。程婴救下赵武后，相传藏婴于韩城高门原西的九郎山（今巍山），至今巍山北野仍有藏婴洞遗址。九郎山、九郎庙即为“救郎山”“救郎庙”。
为彰化义士大德，后世韩城多建九郎庙、三义墓韩城市祭奠。在今韩城堡安村，遗存有三座砖砌墓冢，墓前的墓碑上分别刻有“晋程义士婴墓”“晋公孙义士杵臼墓”“晋卿赵文子（即赵武）墓”的字样。
韩城古城一景韩城市祭奠。新华每日电讯记者孙正好摄
司马迁不隐恶，不虚美，《史记》中很多义贤故事，都成为司马故里的教化之源韩城市祭奠。如在韩城禹山东麓的山峁上，有四义墓，供奉着荆轲、高渐离等四位义士，后人为其撰联曰：“千秋颂高义，万古传知交。”
正如司马迁云“从善如流，施惠不倦”，因为尚义，韩城民间也多仁义之士韩城市祭奠。清顺治年间，党家村人党德佩赶着一头毛驴，驮着两捆棉花到河南南阳做生意。同在南阳打拼的一位广东佛山商人，因家中有变，将大批木材委托于党德佩后回乡，不料一去就是四年。归来时商人心生忐忑，料定木材多半会打水漂。
不料商人进店后还没落座，党德佩就拿出账本，连本带利都记得清清楚楚，并悉数返还韩城市祭奠。党德佩因此在南阳声名大震，靠着清白为人、诚信经营，成为日进千两的秦商巨贾。
司马迁塑像韩城市祭奠。摄影/图瑞，来源/图虫创意
清朝时，韩城县衙的西街上，有座“将军楼”，横跨街面，楼上纵书“清官穿靴，赃官卸帽”，意为在韩城为官者，若清正廉洁，离任时韩城民众会为他制一双新靴，让其以新换旧，步步高升；若为官不正，民众会要求他卸下官帽，免冠（官）而去韩城市祭奠。
明朝左懋第，曾任韩城知县，在任六年而政绩斐然韩城市祭奠。左公离任赴京时，韩城民众以“百家靴”相赠，期望他步步高升，并夹道相送至龙门渡口。
“司马迁秉笔直书，良心与气节并存，他在《史记》中推崇的很多人和事，也往往背负大仁大义，兼具真善美，”贾雪芹说，“这在无形中塑造了这座城市的尚大德之风韩城市祭奠。自古以来，韩城民间好仁义，为官多‘两袖清风’之辈。”
生于韩城庙后村的王杰，是清代西北地区唯一一位状元，在乾隆、嘉庆两朝官至东阁大学士，位同宰相韩城市祭奠。在韩城，许多读书人的榜样，除了司马迁，还有王杰。
王杰在权力中心的十余载，正是贪官和珅炙手可热之际韩城市祭奠。与和珅不同的是，王杰位居高位时，仍穿布衣，着草鞋，连轿子都不坐，往往骑老马上朝。
与和珅同主军机，王杰除议政外，常常默默独坐，距和珅甚远韩城市祭奠。有一次，和珅有意拉拢他，奉承他手长得好看，王杰毫不趋势，拂袖道“杰手虽好，但不会要钱耳”。
和珅因贪赃枉法入狱后，朝中权臣、地方大吏多为其同党，竟无人敢任主审，唯不偏不党的王杰挺身而出，主动挑起了主审和珅贪腐案的大任，以铁面无私、大义凛然之举，判处和珅死刑，籍没家产韩城市祭奠。
王杰一生曾12次担任乡试、会试主考、副主考，四任学政韩城市祭奠。为保清廉，他多次拒绝儿孙赴省或赴京参加考试，甚至放话“谁录取我的儿子，我就弹劾谁”。有一次，儿子瞒着他到省里考试，王杰知道后下令将其考卷撕毁。
“直道一身立廊庙，清风两袖返韩城韩城市祭奠。”公元1803年，在嘉庆皇帝的送行诗中，王杰离任还乡，临走时还将京城御赐的豪宅捐献出来，改作韩城会馆，仅带走了几十箱书籍。
到韩城后，王杰引用《史记》中的故事表心迹于乡人，称真正的衣锦还乡是“德庇生民，功在社稷”韩城市祭奠。韩城文庙至今留存的记事碑，记载了王杰回乡后“捐银五百两，置田地取租，每逢乡试到省，送以助盘费之资”的慷慨仁义之举。
因为继承了太史公敢于直言、不畏强权的史官作风，由宋至清，出身韩城的官员，多为谏官、御史，多在刑部就职韩城市祭奠。
宋仁宗时，包拯之师、任东台御史的张昪，曾冒死上疏，为范师道鸣冤；明朝时王盛、薛国观都曾担任过给事中（向皇帝谏诤时政得失之官），张士佩做御史时，也深得嘉靖赏识；有清一代，贾宏祚曾任陕西都察院监察御史，刘荫枢也曾担任给事中，张廷枢曾官至刑部尚书韩城市祭奠。
“正所谓打铁还须自身硬，和王杰一样，这些韩城籍官员在历史上均以正直、清廉著称，”陕西省司马迁研究会副会长薛引生说，“受司马迁和《史记》滋润而形成的清风正气，不仅流淌在韩城，更流淌在整个中国文化里，对当下仍有非常积极的警示意义韩城市祭奠。”
韩城司马迁祠广场韩城市祭奠。摄影/陕西-张永锋，来源/图虫创意
司马迁究竟死于何时、何地、何因，至今仍不能完全考定，因此在中国的很多史书中，写下三千多年华夏文明史的“史圣”司马迁，没有结局韩城市祭奠。
但“公为河山增其光，河山为公留其彩”，在悠悠五千年中华文明史中，司马迁和《史记》已然不朽韩城市祭奠。
“他给了纷乱的历史一副稳定的有关正义的目光，使这种历史没有在一片嘈杂声中戛然中断韩城市祭奠。中华文明能够独独地延伸至今，可以潇洒地把千百年前的往事看成自家日历上的昨天和前天，都与他有关。”余秋雨曾作文如此评价司马迁。
龙门有余泽，风追司马两千载，正如黄河冲出龙门后，横际无涯，浩渺壮阔韩城市祭奠。在故乡韩城，在整个中华文化圈乃至人类文明史，历史给了司马迁最好的结局。
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