成都祭奠:简装版的蜀汉，低配版的刘备，高配版的刘禅，这个王朝真魔幻
（成汉王朝）
十六国时期，有一个割据巴蜀一带的政权，名字叫做成汉成都祭奠。
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同在巴蜀，名字又高度相似，这很难不让人联想到三国时期的蜀汉王朝成都祭奠。
不过很显然，成汉政权的皇帝，整体素质要比蜀汉低出不少成都祭奠。
开基祖李特，是流民乱匪出身，开国皇帝李雄，是个十分纯粹的兵痞和武夫，二代皇帝李班倒是个不世出的仁主，但皇帝当了没几天，就被三代李期抢走了皇位成都祭奠。
李期昏庸无道，又被李寿篡夺帝位，然而李寿更加无能，当皇帝当的人人厌恶，人人喊打，在成汉国内算是彻底混臭了成都祭奠。
老皇帝李寿死后，皇位又传到了儿子李势的手上成都祭奠。
《晋书》：势身长七尺九寸，腰带十四围，善于俯仰，时人异之成都祭奠。
李势这个人，别的特点没有，最大的特点是长相比较粗壮成都祭奠。
他身长七尺九寸，腰围十四，满脸横肉，虎背熊腰，平时上街一溜达，那魁梧的身形，不知道的还以为是变形金刚成都祭奠。
虽然说人长得的确是有些彪悍，但并不见得李势就是一个头脑简单，四肢发达的人，这位仁兄登基之后立刻大赦天下，在民众之间为自己赢得了广泛的支持成都祭奠。
（韩皓 形象）
民心依附，李势又开始笼络大臣，你比如，太史令韩皓对李势说，微臣这两天夜观天象，发现紫微星弱，火星闪烁，这是上天示警，提示君王应该修缮祖宗的庙宇成都祭奠。
李势的文化水平不高，但作为帝王，他对封建迷信这一套的把戏却深信不疑成都祭奠。
因为他自己就自诩天子，是真龙，是神的使者，所以韩皓的话一说出来，李势相当重视，立刻召集大臣开会商议成都祭奠。
会议上成都祭奠，相国董皎，侍中王嘏支持太史令韩皓的看法，并且发表了支持的言论：
咱们成汉的历代君王，有艰苦朴素的，有能征善战的，有仁慈宽厚的，有文治武功的，他们缔造了成汉的基业，我们应该庄严肃穆的祭奠他们，这样他们就能保佑成汉长盛不衰成都祭奠。
中国古代社会有很多形式的崇拜，这其中包括萨满崇拜，太阳崇拜，生殖崇拜，但唯一能贯穿几千年封建社会制度的，只有祖先崇拜成都祭奠。
中国人对祖先的崇拜，是充满着无穷的生命力的成都祭奠。
敬重先人，敬重父母，敬重长者，在古代的社会秩序中，老年人的权威是绝对的，老年人对家族，对家庭的支配力是终身的成都祭奠。
年纪越大，越值得敬重，辈分越高，他的威望就与之增加成都祭奠。
你甚至会发现成都祭奠，在汉语，绝大多数和“老”有关的词汇都是正面的，老实老练，少年老成，老爸，老师，老总，老板...
（神话传说中的阴间）
并且，在那些对传统迷信深信不疑的人看来，人死后不会上天堂，也不会下地狱，而是会去到一个叫做阴间的地方，并且永远的生活在那里成都祭奠。
死去的亲人，长辈，祖先，他们在死后会拥有超越人类的能力，所以只要我们尊重祖先，爱戴他们，给他们上供，给他们烧纸，他们就会在冥冥之中保佑自己成都祭奠。
作者本人的父母时常会因为一个事情焦虑，那就是，作者还没结婚，还没有孩子成都祭奠。
父亲时常催婚，逼婚，催生，并且每天都会因为这个问题而忧虑不已成都祭奠。
其实，作者很是理解父母的心情，因为老一辈的生存观念十分简单，他们认为生而为人的最为重要的意义，就是传宗接代成都祭奠。
那传宗接代的目的是为了什么呢？目的是为了对得起祖先，让自己的血脉永远的流传下去成都祭奠。
世界上如果一直有自己的血脉，那么先人们就会永远的受到后人的供奉成都祭奠。
有后人供奉，先人们在所谓阴间就会有钱花，就会过得好，就会运用他们的超能力来保佑后代成都祭奠。
所以，对古代中国人来说，祭祀祖先是一件十分重要的事情，所以《左传》中才会说“国之大事，在祀与戎”，祀，是祭祀，而戎，则是战争成都祭奠。
（祭祀）
李势当然也举办了盛况空前的典礼来祭祀祖先，然而在祭祀活动结束后，他不得不面临一个严峻的问题，那就是，他还没有子嗣成都祭奠。
不孝有三，无后为大，就算是皇帝，他也要有和普通人一样的烦恼成都祭奠。
没有子嗣成都祭奠，那么皇位要如何传承，或者说，要把皇位传给谁呢？
不用李势犯愁，李势的弟弟李广就站了出来成都祭奠。
《资治通鉴》：汉主势之弟大将军广，以势无子，求为太弟；势不许成都祭奠。
李广找到李势，请求李势兄终弟及，立自己为皇太弟，好在李势死后，自己能继承皇位成都祭奠。
这个请求，在成汉的宗法继承制度上，其实是很合理的成都祭奠。
你没儿子，又不愿意禅让给贤人，那我这个弟弟接你的班，问题不是很大成都祭奠。
然而，基于人性的角度出发，这个请求又是不合理的成都祭奠。
李势是成汉帝王，且不是傀儡皇帝，他拥有皇权的独占性和支配性，关于皇位谁来继承，在李势看来，应该完全由他自己决定成都祭奠。
即便李势想要把皇位传给弟弟李广，那也只能是李势主动行使这个权力，而不是被动的给予成都祭奠。
（李广 形象）
如张艺谋那部拍的像是装修大片一样的《满城尽带黄金甲》中所说：
皇位是我的，如果你想要，我可以给你，但你不能抢成都祭奠。
这个抢，当然也包括索要成都祭奠。
其实，如果李势仔细想一想，立弟弟李广为皇太弟这件事儿，是完全可行的成都祭奠。
李势的父亲，也就是先帝李寿，一共就俩儿子，除去李势，就是李广，这也就是说，本朝的李氏宗亲，皇族血脉是很稀薄的成都祭奠。
原本你们李氏皇族人就少成都祭奠，你又没儿子，你再冷落你这个弟弟，到时候你人单势孤，如果有贼兵叛乱，大臣谋反，你不是废了么？
然而，对皇权紧抓不放的李势没有想到这一点，他不仅拒绝了弟弟李广的要求，还把他从藩王贬为了侯爵成都祭奠。
皇权是沉重而自私的，即便是血浓于水的亲情，也不能幸免成都祭奠。
被一撸到底的李广也许是无法接受这样的结局，很快自杀身亡成都祭奠。
弟弟死了，李势的行为却越来越张狂，朝廷里有两位能人，一曰解思明，二曰马当，过去和李广交往甚密，李势不能信任他们，随即把他们杀掉了事成都祭奠。
（解思明 形象）
庸主畏死终须死成都祭奠，贤臣求仁几得仁？
面对君王的怀疑和杀害，解思明和马当没有反抗，而是从容就义成都祭奠。
《晋书》：思明有计谋，强谏诤，马当甚得人心成都祭奠。自此之后，无复纪纲及谏诤者。
解思明是成汉中后期数一数二的谋臣，能言敢谏，而马当则是朝廷里少有的贤良之辈，勤政爱民，现在这两位仁兄死了，整个成汉朝廷再也拿不出什么上的了台面的人，朝政也陷入了混乱成都祭奠。
中央朝廷一乱，地方更乱，蜀地有位叫做李奕的官员趁乱起事，聚众数万攻打成都府，成汉一时危急，情况紧急到就连皇帝李势都要亲自登上城头督战成都祭奠。
李奕这个人，史书上对他的记载不多，只知道这个人很有号召力，短短半个月时间就民众依附，大多数民众都愿意跟随他成都祭奠。
然而，这样一位乱世中的人杰，脑瓜子却有点一根筋，他拥兵数万，实力强劲，不利用强硬的武装力量大举攻城，而是单枪匹马在战场上叫阵，结果被城门上的冷箭射中，当时就领了便当成都祭奠。
（桓温 形象）
如果说成功镇压李奕的叛乱还能归结于李势的幸运的话，那么之后东晋桓温讨伐成汉，可就真叫是上天也忙不了李势了成都祭奠。
那个时候的桓温，还不是东晋朝廷里的宰相兼大司马，也算不东晋的权臣，更没有三次北伐的丰功伟绩，属于是刚刚出道的阶段成都祭奠。
然而，即便是新人出道，桓温的战斗力却是毋庸置疑的成都祭奠。
大军来临成都祭奠，李势拿不定主意，于是询问大臣冯孚的意见，冯孚告诉他：
《晋书》：昔吴汉征蜀，尽诛公孙氏成都祭奠。今晋下书，不赦诸李，虽降，恐无全理。
两汉之际，汉光武帝手下的大将吴汉讨伐在巴蜀称帝的公孙述，杀尽公孙一脉，如今东晋讨伐我们，想来也会如此，所以即便投降，我们也很难有活路成都祭奠。
冯孚的话很隐晦，但是不难理解——投降必然覆亡，死战或有生机成都祭奠。
然而，冯孚的劝谏，看起来并没有起到任何的效果，因为不久之后李势就举国投降了成都祭奠。
（李势 形象）
可惜，可怜，可叹，读史到此，不禁悬心成都祭奠。
当年的成汉景皇帝李特，武皇帝李雄那都是响当当的枭雄，刀口舔血，死战求生的人物，纵横巴蜀大地，以武力开创基业，而到了他们的子孙李势这一代，居然连拿起武器的勇气也没有了成都祭奠。
为了收复人心，桓温没有杀掉李势，而是把它送到了东晋的都城建康，还被封为了归义侯成都祭奠。
成都府，这里是成汉的都城成都祭奠。
以前这里有蜀汉，成汉，之后这里还会有前蜀，后蜀成都祭奠。
一年成聚，二年成邑，三年成都，故名成都成都祭奠。
辉煌的宫殿仍旧恢弘，俊秀的风景仍然雅致成都祭奠。
只可惜一切物是人非，当年的熙熙攘攘，万紫千红，在这一刻都归于黯淡和落寞成都祭奠。
当年，成汉王朝的帝王们在歌舞升平,一片繁荣中野望天下时，他们认为王朝就如蜀地的山川大河一样，将会永世延续成都祭奠。
现在人们终于知道，天下没有不散的宴席，一切都有尽头成都祭奠。
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