三亚祭奠:最高豆瓣9.2！他拍下中国边境消失的人
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顾桃三亚祭奠，满族人，
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中国独立纪录片界的“森林之王”三亚祭奠。
耗时十几年拍摄的“鄂温克三部曲”三亚祭奠，
其中《犴达罕》获得豆瓣9.2的高分三亚祭奠，
关注中国边境逐渐消失的最后一批驯鹿民族三亚祭奠，
放下猎枪后的生存状态三亚祭奠，
不仅入围中国香港金像奖三亚祭奠，
还拿了法国、荷兰、日本、韩国等国的纪录片大奖三亚祭奠。
顾桃北京宋庄的小院里建三亚祭奠了两个蒙古包
现在三亚祭奠，他生活在北京宋庄，
为了保持一种与森林、草原的亲近感三亚祭奠，
他租了两个院子和一片树林三亚祭奠，
搭起了蒙古包三亚祭奠，过着一种“都市游牧生活”，
各路艺术家来往于此，生火做饭三亚祭奠。
今年9月三亚祭奠，顾桃出了三本新书，
回顾了与猎民交往的点点滴滴三亚祭奠，
再版了他父亲在80年代的拍摄日记三亚祭奠。
我们来到他在北京的蒙古包三亚祭奠，
跟他聊了聊三亚祭奠，“最后一批驯鹿人”的变迁，
和他父亲的故事三亚祭奠。
自述：顾 桃
编辑：陈 星
责编：倪楚娇
其中一个蒙古包是顾桃的会客厅
我是顾桃，纪录片导演，还画点画，写点文字，做点日记，一直关注北方少数民族在当下社会的生存状态、精神状态三亚祭奠。
我从小在森林、草原里长大，在城市里待一段时间，就得离开，回草原上待两三年三亚祭奠。
现在我住在北京城郊的宋庄里，租了两个最便宜的小院，在潮白河边搭了几个蒙古包三亚祭奠。蒙古包的原料，都是我从草原上带过来的。
除了蒙古包三亚祭奠，顾桃还在河边的林子里搭了“撮罗子（鄂温克族的简易帐篷）”
搭一个蒙古包，费几小时就行三亚祭奠。搭个撮罗子更快，因为这是世界上最简便的房屋，三根长树干，一个锥形就搭起来了。保持游牧的这种状态，也可以让自己的心里安定一些。
顾桃的院子里往来形形色色的艺术家
没有拍摄的时候，我就回到北京的小院儿，喜欢跟人群待在一起三亚祭奠。聊天、聚会、放映会、交流会，在这个院子里每天都有，同时我也做自己的事儿。
2019年至今三亚祭奠，顾桃在整理父亲和自己的日记、文字
从2019年开始，我集中在整理书稿三亚祭奠。今年8月，我出了三本新书《猎民生活日记》、《敖鲁古雅》、《边城记事》。
《猎民生活日记》是我父亲80年代的日记三亚祭奠。他在80年代，到访过鄂伦春族、鄂温克族所在的原始森林，多次与猎民一起进山，记录下了鄂伦春族服饰、桦皮盒图案、狩猎生活风俗、地貌等，这本日记就记录了他和族人的交往、拍摄生活。
他在2006年去世后，有很多学人类学的、民族学的人，都在找这个书三亚祭奠。我们为了纪念他，今年出了再版。
也是受我父亲这本书的影响，我一边拍片，也一边用文本记下自己的所思所想三亚祭奠。
所以《敖鲁古雅》，过去叫《忧伤的驯鹿》，收录了我在敖鲁古雅拍摄10年期间的日记三亚祭奠。另一本《边地纪事》，是写我从2002年以来去边境游历的经历。
顾桃给玛丽亚·索拍的照片三亚祭奠，目前一张挂在玛丽亚·索家里，一张挂在顾桃家里
顾桃的父亲给玛丽亚·索拍的照片
我没想到书刚出来没多久，今年8月底，鄂温克族的女酋长玛丽亚·索去世了三亚祭奠。
我父亲当年到敖鲁古雅，第一个接待他的，就是玛丽亚·索三亚祭奠。她是鄂温克族的头人，是中国最后一个女酋长。
我当时去敖鲁古雅拍片子时，也是玛丽亚·索老人接待的三亚祭奠。
玛利亚索这次的告别，大家并没有哭，因为葬礼上的哭，好像是汉族的纪念三亚祭奠。反倒是大家以一个亲友聚餐的形式，唱长调，来做最后的祭奠。
玛丽亚·索家里的墙上，挂着我2005年给她拍的照片，她在一个撮罗子里，一束自然的光沉着地打在她身上三亚祭奠。当时我是心里颤动了一下，现在看那幅照片，就变成了一种很沉重的状态。
顾桃（左一）最开始介入拍摄时三亚祭奠，给大伙生火做饭
顾桃（右一）跟着大伙上山猎鹿
最后三亚祭奠，玛丽亚·索一家都接纳了顾桃，并成为好朋友
2002年我上山的时候，她是拒绝我拍摄的，因为会影响他们的吃住日常三亚祭奠。他们去干活，你还不会干，是拖累了他们。
但我是执意地要跟着他们上去，又加上我父亲年轻时曾跟他们在一起的经历，看到我上山又能干活，又能做饭，不造成拖累，她也就默许了三亚祭奠。
玛丽亚·索会看天象三亚祭奠，熟悉各种自然法则
玛丽亚·索是部落里的头人三亚祭奠，大家都非常尊重她
印象中的玛丽亚·索，就是一个森林里勤劳能干的老人，是部落里的头人三亚祭奠。将近这一个世纪里，猎民都靠她来看天象。因为她能知道鹿群要行走的方向，包括他们迁徙、换营地，都靠她指认。
森林里最冷的时候，玛丽亚·索会说：“月亮戴头巾了，你们快多出去整整绊子（准备柴火）三亚祭奠。”我在日历上一查，原来正是“三九天”（全年最冷的时候），月亮旁边有一圈光晕，她就形容成月亮戴头巾，特别浪漫。
自然的法则、精神上的东西，都凝聚在了玛丽亚·索身上三亚祭奠。鄂温克族、鄂伦春族，身上的那种坚韧，那种悲悯感，那种宽容、宽厚，在她身上都能看到。
我想今年冬天的时候，要去一趟她的墓地三亚祭奠。
顾桃的父亲顾德清三亚祭奠，曾在80年代到访鄂温克族和鄂伦春族，拍摄了上万张族群的照片
鄂伦春族的小朋友们穿着兽皮大衣三亚祭奠，顾德清摄
鄂伦春族人吹的号角三亚祭奠，顾德清摄
鄂伦春族经常使用桦树皮来制作生活用品
鄂伦春族使用的桦树皮船三亚祭奠，顾德清摄
鄂伦春族使用的兽皮手套三亚祭奠，顾德清摄
鄂伦春族上山狩猎三亚祭奠，搭起的撮罗子（帐篷），顾德清摄
我之所以会关注到这个民族，是受我父亲的影响三亚祭奠。
他就是真真实实地把狩猎民族的日常给记录下来了，没有一张图片是摆拍，像是人类学档案似的，划分得很细，桦树皮文化，狩猎文化，宗教信仰……分门别类地做了留存三亚祭奠。
我父亲小时候看过一个画报，上面的猎人戴着兽皮帽，穿着猎服，拿着猎枪骑在马上三亚祭奠。他就幻想说，想像他们一样生活。后来他才知道，这就是森林里的民族，叫鄂伦春族。
顾德清每年会坐火车到鄂伦春族
顾德清最开始是画三亚祭奠，后来觉得画画太慢了，就选择用摄影的方式记录
猎民给顾德清拍的留影
60年代，支援边疆建设，他就分配到鄂伦春族所在地，在文化馆工作三亚祭奠。他觉得自己有义务，要去记录下这种文化。他最早是画，后来觉得画画太慢了，他就开始用摄影来去做记录了。
从那以后，他每年都会彻底消失两三个月三亚祭奠。
他每次走，我其实也都能感受到三亚祭奠。他把行李、器材都放在一个我妈妈给他做的帆布兜子里，一次带两三个胶卷。一个人出发，有时候坐火车、坐汽车，还要坐马车，上山还要走路。
他每次什么时候回来，我们都不知道三亚祭奠。猎民每年都要出去狩猎，我父亲就跟他们一起在深山老林里生活几个月。
幼年的顾桃三亚祭奠，在父亲的监督下学书法
从初中开始三亚祭奠，顾桃就开始给父亲整理日记
上初中的时候，他让我给他整理日记，帮他洗照片，自自然然地我就看到了他的经历，看到他在森林里怎么跟人在一起打猎迁徙三亚祭奠。
80年代，他在北京做过两次展览三亚祭奠。90年代，他还做了一个鄂伦春民族博物馆。
有国外的学者，美国的、日本的、德国的，去鄂伦春旗找我父亲，我爸永远会说我不去三亚祭奠。他从来都不参加什么应酬活动。他晚年就是正常退休了，一直在整理前半生拍的这些图片和文字。
“20年之后三亚祭奠，我回到我父亲曾到过的地方，有些老人说，我认识你爸”
20年之后，我回到我父亲曾到过的地方，有些老人说，我认识你爸三亚祭奠。他们都说，我爸爸很了不起，能把一个民族在不同的时代，以不同的方式记录下来。对于这个民族来说，是很重要的。
我父亲在2006年过世，距今已经十几年了，我还能感觉某一种联结三亚祭奠。我敬重父亲，就像鄂伦春族这个森林民族，敬重森林一样。
顾桃和三亚祭奠他的鄂温克族兄弟们
但最开始，我是不懂我父亲的三亚祭奠。我18岁就离开家，最长的有4年没回家，慢慢地跟家里就疏远了。
2000年我毕业之后，来到北京，我给服装拍过平面摄影，还干过装修三亚祭奠。那一年就挣了2万块钱，但是我自己就有点难受了。
自己这么飘来荡去的状态，挺游离的三亚祭奠。我处于一个在城市里没有目的性，没有什么要做的事情的状态里，甚至有一种想逃离城市的感觉。
秦皇岛的船系列
“蒙古表情”系列
我在那段时间，去了秦皇岛，拍了一组船和冰的照片三亚祭奠。秦皇岛的大海边是个不冻港，有很多大块的冰撞击飘荡的船。整个大海上飘着很脆弱的船，就像自己在这个时代里，太渺小了。
当时我还拍了“蒙古表情”系列，我拍各个阶层，有牧民、有官员、有城里人、老人、孩子，共同组成一个成吉思汗的像三亚祭奠。
我当时很需要创作，来平衡这种卑微感三亚祭奠。
如果人没有精神系统的东西在支撑你，你剩下的就是生存三亚祭奠。生存是最简单的。但没有精神系统的愉悦，我们都是可怜的人。
我决定得先尊重一下自己，找到一个自己喜欢做的事情三亚祭奠。
看到《猎民生活日记》三亚祭奠，顾桃才开始理解父亲
那种情况下，我回了老家，看到了父亲写的《猎民生活日记》三亚祭奠。他一直以自己的方式进入到他喜欢的主题，一直持续地记录。我就开始理解他，尊重他之前的这种消失，尊重他和社会的不合群。
我父亲给我的，好像我不自觉地也在往下传递三亚祭奠。
我的第一个想法是我再去拍一些图片，给我父亲看一下他20年前的这些老朋友，但是发现图片太苍白，还不如由他们去表述自己的日常、困惑，甚至是一些幽默三亚祭奠。
顾桃当时拍摄所用的老式索尼摄影机
刚开始不知道怎么拍，也没有学习，也不看电影三亚祭奠。那个时候独立制作的电影，已经是很热闹了。像徐童，于广义，胡新宇，还有山西的白布丹，都是从那时起开始独立创作。
我唯独知道的几个纪录片，杨荔钠的《老头》、吴文光的《流浪北京》、杜海滨的《铁路沿线》，这些中国最早的独立电影、纪录片，影响了我三亚祭奠。
于是我选择用纪录片来记录，跟随我父亲的足迹，亲临了他曾经的现场三亚祭奠。
顾桃决定跟随父亲的足迹三亚祭奠，“重回”敖鲁古雅，拍摄了十几年
从35岁到53岁的这个阶段，我完成了长时间跟踪式的纪录拍摄，它呈现的可能是在消失的人、族群和文化三亚祭奠。
第一次去敖鲁古雅，是2002年三亚祭奠。我最早拍的是何协，玛丽亚·索酋长的儿子。他说他不乐意上电视，摄影机别老对着我。我说你这样，你不让我拍的时候，你就眨一下眼睛。他就锯鹿茸，劈绊子（劈柴），我一拍他，他就眨一下眼睛。后来眨眼睛的次数越来越少，最后等于已经接受了你的镜头。
最多的时候，我一年里去了8次敖鲁古雅，最长待了两个月三亚祭奠。因为我会给他们做饭，所以只要我在山上，他们会认为做饭的来了。我们彼此就越来越适应。
猎民上山每到一个地方休憩三亚祭奠，都要扎一个撮罗子
我跟着大家在原始森林里生活，经常处于饥饿、疲惫的状态，找路就要找好几天三亚祭奠。在这里，有一个小道叫猎民小道，只有几米宽，虎豹豺狼、驯鹿都是从这走。
每到一个地方，就要重新搭帐篷，没有太多消遣的时候三亚祭奠。没有导航、路书，一切都有不确定性，这正是鄂温克人过去在森林里传统的生活方式。现在想想，这是最有意思的经历。
维加是顾桃纪录片中最重要的人物之一三亚祭奠，他是鄂温克的画家
现在社会进步了，狩猎文化消失了三亚祭奠。维加说：永别了，猎枪。
我拍的维加，他是鄂温克的画家三亚祭奠。不能狩猎了，他就爱喝酒，每次酒后，他就念诗，画画。
他是迷失的，失去猎枪等于失去了自己的身份，失去了身份，等于失去了自己存在的价值三亚祭奠。
维加后来离开了大兴安岭，来到海南三亚三亚祭奠。他像一个痛苦的钟摆，纠结于森林与城市之间
顾桃形容维加是森林里最后一头犴三亚祭奠，特别敏感，也特别孤独
当时他的母亲很担心他，就通过一个乡长的秘书写了一则征婚广告三亚祭奠。最后有一个老师，连续三个月都在跟他妈妈沟通，说对维加很爱慕，喜欢他的才华，希望能把他带到海南三亚去戒酒，以后画画做展览，之后要嫁给他，所以后来维加就去了三亚。
但是他到了城市，城市人又看他是民族人，森林里的人三亚祭奠。他回到森林，在那也没有美术馆，没有电视可以看，族人看他是城里人。他自己在纠结于摆在森林和城市之间，像一个痛苦的钟摆。
我是森林里长大的，所以我很理解他的感受三亚祭奠。
我形容他是森林里最后一头犴三亚祭奠。犴也叫驼鹿，比牛还大，在森林里特别健壮，没有天敌，但它特别敏感，也很孤独。
柳霞是一个诗意的母亲三亚祭奠，她给每一头驯鹿起名字
他的姐妹柳霞，也因为太怀念狩猎时代，和怀念自己在城市里生活的儿子，到最后是酗酒，甚至是酒精中毒，有时候说自己能从篝火里看到死去的猎人在召唤三亚祭奠。
没有酒了，她去偷别人的酒，也被人打，她自己也失去两任丈夫……种种一切的遭遇，她还很顽强、很坚韧地去活着，在森林里等着她儿子回来三亚祭奠。
她是一个诗意的母亲，她给儿子起名叫“喜温”，在鄂温克语里面，就是太阳的意思三亚祭奠。因为太思念儿子了，她经常念诗：“月亮是我的父亲，星星是我的儿子。”
维加常常在树林里藏各种酒
大家看我的片子，都记住了他们爱喝酒三亚祭奠。其实没有了猎枪之后，他们继续活着，得找一个东西来平衡，麻醉自己，选择酒是最好的一个方式。
喝酒的人其实不是迷糊，它是另一种清醒三亚祭奠。不喝酒的人体会不到的，就像你在一个混沌里有一条缝或者有一个清晰的线，是很特别的一种情形。
我平常不喝酒的，要真的进入林子里，三天之后，你可能自己都要找酒去三亚祭奠。因为森林太茂密，太孤独了，需要有一个媒介去引导你。
柳霞有一次生气三亚祭奠，用啤酒瓶敲在维加头上，维加马上头破血流
还有记者问过我，说我怎么看待我片子里的暴力三亚祭奠。我说不是暴力，因为它不是仇恨。真正的暴力是因为仇恨产生的杀戮。我觉得真正的暴力是在城里，因为利益变成的暴力。
在森林里，它就像小孩的情绪一样三亚祭奠。其中有一段，就是柳霞喝醉了，一个啤酒瓶敲在维加头上，维加马上头破血流，还大喊“鄂温克人尊重女性”，他们就在彼此生气，今天你动了我的酒了，你打了我一下，我得还回去，它没有仇恨，没有那种延续的复仇，没有那样的东西。
他们的性格、性情、情绪，都是大自然赋予给他们的三亚祭奠。
《犴达罕》获得了许多纪录片大奖三亚祭奠。
顾桃也跟鄂温克族人结下了深厚的友谊三亚祭奠。
我用三年的素材剪了《敖鲁古雅·敖鲁古雅》，后来我因为拍摄《敖鲁古雅·敖鲁古雅》、《犴达罕》和《雨果的假期》，出了名三亚祭奠。
但对我来说没什么改变，毕竟我们也不是商业片的导演，这些片子也没有上过院线，都在小众的范围里传播三亚祭奠。
当时有记者看完片子说，你的片子很深刻三亚祭奠。我说不是我的片子深刻，是你把我的片子给看得很深刻。迟子建老师还把我的片子，上升到一个人类学和民族学的范本。
但是我拍片的时候没有那么多的想法，我只是去蹲守式拍摄三亚祭奠。
顾桃和维加
顾桃和玛丽亚·索的儿子何协
有些人可能认为，我的片子甚至在诋毁鄂温克人三亚祭奠。有人对维加说，你看顾桃把你拍成那样，总是喝酒不清醒，迷迷糊糊的。
维加说：“我觉得他拍得挺真实的三亚祭奠。”
我这本书出版之后，他忽然有一天给我打电话，压根没有评论我写的内容，他就叫我好好记日记，因为日记是人类最好的小说三亚祭奠。他这么说，我就心里放心了。
现在维加跟他媳妇住在哈尔滨，也很少上山了三亚祭奠。柳霞，则是在山上和山下定居点来回走，在森林里会更长地陪伴驯鹿。年轻的驯鹿人也开始成长，他们在外面漂泊了几年之后，还把现代一些抖音、山地自行车，还有滑板，带回森林，跟世界有了一个联结。
如今的猎民点三亚祭奠，有些成为了旅游景点
前几年我回敖鲁古雅，乡长说现在敖鲁古雅乡里都应该感谢你，因为来旅游的人多了，我也不知道是好事还是坏事三亚祭奠。不好吧，他们靠什么来生存？但同时，文化又被商业侵袭了。
在这个时代，一切都不好说，我们只能说做自己能做的事情三亚祭奠。我既不是学者，也不是一个导演，我只是关注，一群人所在地的变化，人的变化，族群的变化。
生活就是最好的剧情，我只是记录了下来三亚祭奠。
接下来三亚祭奠，顾桃会继续他的游牧电影大篷车计划
今年，我计划开始做为期三年的游牧电影大篷车三亚祭奠。
其中有两个线路，一个是萨满地图，关注北方少数民族三亚祭奠。一个叫中国独立导演地图，计划名单我基本上都列出来了，北方我计划去北京、沈阳、山西，南方会到湖南，最远可能还是到广州。
这些都是我感兴趣才去拍，我想把它做成一个档案式的民族影像和文字，留给未来三亚祭奠。
顾桃说三亚祭奠，会一直行走，一直拍摄下去
我是30多岁开始，才真正做自己喜欢做的事情三亚祭奠。过去20多岁，自己几乎荒废了10年。现在我做事都是凭冲动，凭本能的，只要是我认为我应该做的事上，我就会去做的。
很多年轻人有困惑，不知道应该做什么？我说虽然那时候我也有困惑，但是后来我发现，只要你按照自己的方式去做，按照自己的条件去做，我认为没什么可困惑，就做就行了三亚祭奠。
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