汨罗祭奠:韩愈最著名的15首诗文及千古名句浅析
韩愈（768～824）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族汨罗祭奠。祖籍辽宁，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
1,《早春呈水部张十八员外》
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天街小雨润如酥，草色遥看近却无汨罗祭奠。
最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都汨罗祭奠。
创作背景：此诗作于唐穆宗长庆三年（823年）早春汨罗祭奠。当时韩愈已经56岁，任吏部侍郎。虽然时间不长，但此时心情很好。此前不久，镇州（今河北正定）藩镇叛乱，韩愈奉命前往宣抚，说服叛军，平息了一场叛乱。穆宗非常高兴，把他从兵部侍郎任上调为吏部侍郎。在文学方面，他早已声名大振。同时在复兴儒学的事业中，他也卓有建树。因此，虽然年近花甲，却不因岁月如流而悲伤，而是兴味盎然地迎接春天。
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2,《师说》
古之学者必有师汨罗祭奠。
师者，所以传道受业解惑也汨罗祭奠。
人非生而知之者汨罗祭奠，孰能无惑？
惑而不从师，其为惑也，终不解矣汨罗祭奠。
生乎吾前汨罗祭奠，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之汨罗祭奠。
吾师道也汨罗祭奠，夫庸知其年之先后生于吾乎？
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也汨罗祭奠。嗟乎！
师道之不传也久矣汨罗祭奠！欲人之无惑也难矣！
古之圣人汨罗祭奠，其出人也远矣，犹且从师而问焉；
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师汨罗祭奠。
是故圣益圣，愚益愚汨罗祭奠。
圣人之所以为圣汨罗祭奠，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子汨罗祭奠，择师而教之；
于其身也，则耻师焉，惑矣汨罗祭奠。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也汨罗祭奠。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也汨罗祭奠。
巫医乐师百工之人，不耻相师汨罗祭奠。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之汨罗祭奠。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也汨罗祭奠。
位卑则足羞，官盛则近谀汨罗祭奠。
”呜呼！师道之不复可知矣汨罗祭奠。
巫医乐师百工之人汨罗祭奠，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师汨罗祭奠。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子汨罗祭奠。
孔子曰：三人行，则必有我师汨罗祭奠。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已汨罗祭奠。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余汨罗祭奠。
余嘉其能行古道，作师说以贻之汨罗祭奠。
千古名句：古之学者必有师汨罗祭奠。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
创作背景：唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭汨罗祭奠。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
3,《晚春二首·其一》
草树知春不久归，百般红紫斗芳菲汨罗祭奠。
杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞汨罗祭奠。
千古名句：杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞汨罗祭奠。
创作背景：这是一首描绘暮春景色的七绝汨罗祭奠。乍看来，只是写百卉千花争奇斗艳的常景，但进一步品味便不难发现，诗写得工巧奇特，别开生面。诗人不写百花稀落、暮春凋零，却写草木留春而呈万紫千红的动人情景：花草树木探得春将归去的消息，便各自施展出浑身解数，吐艳争芳，色彩缤纷，繁花似锦，就连那本来乏色少香的杨花、榆荚也不甘示弱，而化作雪花随风飞舞，加入了留春的行列。诗人体物入微，发前人未得之秘，反一般诗人晚春迟暮之感，摹花草灿烂之情状，展晚春满目之风采。寥寥几笔，便给人以满眼风光、耳目一新的印象。
4,《春雪》
新年都未有芳华，二月初惊见草芽汨罗祭奠。
白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花汨罗祭奠。
千古名句：白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花汨罗祭奠。
创作背景：此诗作于元和十年（815），当时作者韩愈在朝任史馆修撰，知制诰汨罗祭奠。对北方人来说，新年无芳华是正常的，但到过岭南的韩愈却觉得北方春来晚，直到二月才有草芽长出来，作者便借鉴岑参《白雪歌》之意，创作了此诗。
5,《左迁至蓝关示侄孙湘》
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千汨罗祭奠。
欲为圣明除弊事汨罗祭奠，肯将衰朽惜残年！
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前汨罗祭奠。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边汨罗祭奠。
一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千汨罗祭奠。
本为圣朝除弊政，敢将衰朽惜残年汨罗祭奠。
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前汨罗祭奠。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边汨罗祭奠。
千古名句：云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前汨罗祭奠。
创作背景：元和十四年 （819年）正月，唐宪宗命宦官从凤翔府法门寺真身塔中将所谓的释迦文佛的一节指骨迎入宫廷供奉，并送往各寺庙，要官民敬香礼拜汨罗祭奠。时任刑部侍郎的韩愈看到这种信佛行为，便写了一篇《谏迎佛骨表》。劝谏阻止唐宪宗，指出信佛对国家无益，而且自东汉以来信佛的皇帝都短命，结果触怒了唐宪宗，韩愈几乎被处死。经裴度等人说情，最后韩愈被贬为潮州刺史，责求即日上道。韩愈大半生仕宦蹉跎，五十岁才因参与平淮而擢升刑部侍郎。两年后又遭此难，情绪十分低落，满心委曲、愤慨、悲伤。潮州州治潮阳在广东东部，距离当时的京师长安有千里之遥。韩愈只身一人，仓促上路，走到蓝田关口时，他的妻儿还没有跟上来，只有他的侄孙子跟了上来，所以他写下这首诗。
6,《题张十一旅舍三咏榴花》
五月榴花照眼明，枝间时见子初成汨罗祭奠。
可怜此地无车马，颠倒青苔落绛英汨罗祭奠。
千古名句：可怜此地无车马，颠倒青苔落绛英汨罗祭奠。
创作背景：这首诗开头两句点明时令，寥寥数语就勾画出了五月里石榴花开时的繁茂烂漫景象，尤其“照眼明”三字，生动传神汨罗祭奠。诗人即写了花，也写了看花人的愉快心情。后两句点明地点，这是生长在偏僻地方的石榴，没人去攀折损害他的花枝，殷红的石榴花繁多地落在青苔上，红青相衬，画面十分优美，使人觉得几多可爱和惋惜。其实诗人正是爱其无游人来赏，爱其满地“青苔”“绛英”，倘有人来赏，则车辙马蹄践踏得不堪了，还不如任其花开花落、果熟果烂，来得自然。委婉表达俩诗人孤独的心境。
7,《听颖师弹琴》
昵昵儿女语，恩怨相尔汝汨罗祭奠。
划然变轩昂，勇士赴敌场汨罗祭奠。
浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬汨罗祭奠。
喧啾百鸟群，忽见孤凤皇汨罗祭奠。
跻攀分寸不可上，失势一落千丈强汨罗祭奠。
嗟余有两耳，未省听丝篁汨罗祭奠。
自闻颖师弹，起坐在一旁汨罗祭奠。
推手遽止之，湿衣泪滂滂汨罗祭奠。
颖乎尔诚能汨罗祭奠，无以冰炭置我肠！
千古名句：浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬汨罗祭奠。
创作背景：此篇作于元和十一年（816年）汨罗祭奠。相传唐朝有一个名叫颖的和尚，从印度来到中国，人们尊称他为颖师。颖师演奏古琴十分出名，他的古琴长八尺一寸，用质地优良的古桐木制成，音色非常优美。颖师弹琴的技艺精湛，演奏时有特别的韵味，而且曲目很丰富，远近知名。据说有一个生病的人，躲在床上，听到颖师弹琴的声音，顿然觉得已经病好了，坐了起来，不用再服药了。唐代著名文学家韩愈也慕名前来欣赏颖师弹琴，并把他听颖师弹琴的感受写成了一首诗，即这首《听颖师弹琴》。
8,《山石》
山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞汨罗祭奠。
升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥汨罗祭奠。
僧言古壁佛画好，以火来照所见稀汨罗祭奠。
铺床拂席置羹饭，疏粝亦足饱我饥汨罗祭奠。
夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉汨罗祭奠。
天明独去无道路，出入高下穷烟霏汨罗祭奠。
山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围汨罗祭奠。
当流赤足踏涧石，水声激激风吹衣汨罗祭奠。
人生如此自可乐汨罗祭奠，岂必局束为人鞿？
嗟哉吾党二三子，安得至老不更归汨罗祭奠。
千古名句：嗟哉吾党二三子，安得至老不更归汨罗祭奠。
创作背景：《山石》的写作时间历代有不同说法汨罗祭奠。一般认为写于唐德宗贞元十七年（801年）七月韩愈离徐州去洛阳的途中。当时作者所游的是洛阳北面的惠林寺，同游者是李景兴、侯喜、尉迟汾。
9,《送桂州严大夫同用南字》
苍苍森八桂，兹地在湘南汨罗祭奠。
江作青罗带，山如碧玉篸汨罗祭奠。
户多输翠羽，家自种黄甘汨罗祭奠。
远胜登仙去，飞鸾不假骖汨罗祭奠。
千古名句：江作青罗带，山如碧玉篸汨罗祭奠。
创作背景：韩诗一般以雄奇见长，但有两种不同作风汨罗祭奠。一种以奇崛见称，一种则文从字顺。这首诗属于后一类。写景只从大处落笔，不事雕饰；行文起承转合分明，悉如文句。唐穆宗长庆二年（822年），韩愈的朋友严谟以秘书监为桂管观察使（桂州总管府的行政长官），离京上任前，时任兵部侍郎的韩愈作此诗赠别。
10,《湘中》
猿愁鱼踊水翻波，自古流传是汨罗汨罗祭奠。
蘋[pín] 藻满盘无处奠，空闻渔父扣舷歌汨罗祭奠。
千古名句：猿愁鱼踊水翻波，自古流传是汨罗汨罗祭奠。
创作背景：贞元（785-805）末年，韩愈官监察御史，因关中旱饥，上疏请免徭役赋税，遭谗被唐德宗贬到偏远的广东阳山县当县令汨罗祭奠。诗人来到汨罗江本是为凭吊屈原而一泄心中的郁闷，然而就是在这里也得不到感情上的慰藉。江边到处飘浮着可供祭祀的绿苹和水藻，可是屈原投江的遗迹已经荡然无存。当初贾谊尚能投书一哭，此时却连祭奠的地方都无从找寻，唯有江上的渔父舷歌依然，遥遥可闻。因此有感而发写下了这首诗。
11,《花岛》
蜂蝶去纷纷，香风隔岸闻汨罗祭奠。
欲知花岛处，水上觅红云汨罗祭奠。
千古名句：欲知花岛处，水上觅红云汨罗祭奠。
创作背景：是指出了花岛的隐约所在汨罗祭奠。因为隔着宽阔的江水，无法看清花岛的真面目，只是隐约可见远方似有一片红色的云彩，那就是花岛的具体位置。远望如红云，则近处其花之繁盛可以想见。
12,《条山苍》
条山苍，河水黄汨罗祭奠。
浪波沄沄[yún]去，松柏在山冈汨罗祭奠。
千古名句：浪波沄沄去，松柏在山冈汨罗祭奠。
创作背景：此诗作于唐贞元二年（公元786年），时年韩愈19岁汨罗祭奠。韩愈少年时期刻苦攻读诗书，砥砺志节，蕴育了宏伟远大的胸襟和齐家治国平天下的政治抱负，他初到河东，游中条山，纵观莽莽苍山，涛涛黄河，情不自禁，于是写下了这首诗。
13,《题木居士二首》
火透波穿不计春，根如头面干如身汨罗祭奠。
偶然题作木居士，便有无穷求福人汨罗祭奠。
为神讵[jù]比沟中断，遇赏还同爨[cuàn]下馀[yú]汨罗祭奠。
朽蠹[dù]不胜刀锯力，匠人虽巧欲何如汨罗祭奠。
千古名句：偶然题作木居士，便有无穷求福人汨罗祭奠。
创作背景：从此诗的写作背景看，作者可能有影射贞元末年“暴起领事”的二王（王伾、王叔文）及其追随者的用意汨罗祭奠。他反对二王和永贞革新，固然是保守的表现。但就此诗而言，是写在革新运动之前且未涉及革新之事。
14,《早春呈水部张十八员外二首》
天街小雨润如酥，草色遥看近却无汨罗祭奠。
最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都汨罗祭奠。
莫道官忙身老大，即无年少逐春心汨罗祭奠。
凭君先到江头看，柳色如今深未深汨罗祭奠。
千古名句：最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都汨罗祭奠。
创作背景：此诗作于唐穆宗长庆三年（823年）早春汨罗祭奠。当时韩愈已经56岁，任吏部侍郎。虽然时间不长，但此时心情很好。此前不久，镇州（今河北正定）藩镇叛乱，韩愈奉命前往宣抚，说服叛军，平息了一场叛乱。穆宗非常高兴，把他从兵部侍郎任上调为吏部侍郎。在文学方面，他早已声名大振。同时在复兴儒学的事业中，他也卓有建树。因此，虽然年近花甲，却不因岁月如流而悲伤，而是兴味盎然地迎接春天。
15,《池上絮》
池上无风有落晖，杨花晴后自飞飞汨罗祭奠。
为将纤质凌清镜，湿却无穷不得归汨罗祭奠。
千古名句：为将纤质凌清镜，湿却无穷不得归汨罗祭奠。
创作背景：此诗前以写景起兴，后转比拟汨罗祭奠。意在杨花不过为了飞到水面上照下自己，便落入水中，无复飞扬了。当然有昌黎自况。“为将纤质凌清镜,湿却无穹不得归.”一句抓住在池边欣赏柳絮的情景。杨花飞飞，装点暮春，时节必然，为何又要临水自照呢？人莫不如此，一身于天地间，自然有命，却偏要通过荣誉、权力、财富自见。郭象注《庄子》曰，圣人不对物。“不对物”则无我，无我则无须自见。
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