什么叫“丁忧三年”？亲人去世三周年后，为什么要隆重祭奠？:荆州祭奠
“那些伟大的人，从未离去；那些伟大的思想，从未消失”，大型历史文化纪录片《中国》（第二季）以精巧叙事展现中国思想源变，用鲜活的镜头语言回溯群星璀璨的中国历史，为全民彰显中国审美，向世界确立中国气派和大国风范荆州祭奠。
纪录片《中国》
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纪录片《中国》（第二季）甫一上映，便受到广泛好评，成为不少对历史抱有爱意之人的盛宴，更成为许多师生家长的历史视听教材荆州祭奠。
其中，第五集《臣子》尤为引人瞩目，剧作以明代文官集团里的两个典型代表——“能臣”张居正和“清官”海瑞为例，说述古代臣子的价值取向和人生追求，给人们以很大的启示荆州祭奠。
纪录片《中国》第五集《臣子》剧照：海瑞和张居正
但是，片中反复出现的一个词语——“夺情”，让很多人摸不着头脑荆州祭奠。更让人无法理解的是，这个“夺情”竟成了引发明末大风暴的那对蝴蝶翅膀，导致了“明实亡于万历”这样的严重后果。
纪录片《中国》第五集《臣子》剧照
今天，咱们就来聊一聊影响明代历史进程的“张居正夺情事件”荆州祭奠。
什么是“丁忧”
要想了解“夺情”，必须先知晓“丁忧”荆州祭奠。因为没有“丁忧”，也就不会有“夺情”。
丁，是遭逢、遭遇的意思荆州祭奠。《尔雅》载：“丁，当也。”《诗经·大雅·云汉》亦云：“耗斁下土，宁丁我躬。”斁，读作dù（音同“杜”），败坏的意思。这句话是说，田地败坏的灾难，为啥竟然让我遭逢上了。
“忧”字的演变
忧，其古字为“?”，最早见于金文，在战国文字中较为常见荆州祭奠。“?”是会意字，从心，从頁。“頁”在古代汉语中读作xié（音同“协”），本像人首脸面之形。在古代汉语中，从“頁”的字大都与头面有关，如颈、领、颅、颃、颀、顶、须、顾等。
古人认为，“心”是主管思想和情绪的器官，心中有了忧愁，必然会在脸上（即“頁”），反映出来荆州祭奠。“?”字的意思，就是心中有忧愁，反映在脸面上。
“页”字的演变：甲骨文像一个跪着的人荆州祭奠，突出其头部，表人首脸面
在古代汉语中，有一个成语叫“如丧考妣”荆州祭奠。父死曰“考”，母死曰“妣”。这个成语的意思是说，哭丧着脸就像死了爹和娘一样，形容非常伤心和着急（今多为贬义）。
后来“?”废，又在其字下面加“夊”(suī，音同“虽”，缓缓行走的样子)，成为“憂”，现代汉字简化成“忧”荆州祭奠。
“丁”和“忧”连起来合成一个词，意思就是遭遇了非常忧伤的事情荆州祭奠。
古代丧礼
百善孝为先荆州祭奠。对于把孝道作为人生第一要义的古人来说，遭遇了父或母的去世，无疑是人生中最悲伤的事情。《尚书·说命上》中有“忧，居丧也”的记载，因此，“丁忧”就是特指遭逢了父或母去世这种大不幸。
丁忧，亦称“丁艰”“守制”，它不仅是一个词汇，也是一种无论从亲情还是道义上都必须遵守的礼制荆州祭奠。上至天子，下到平民，都要通过这一礼节，来表达对父母养育之恩的感激。
守孝人家
具体来说，遭逢父母或祖父母之丧时，一服之内的孝子要求居丧三年荆州祭奠。期间不能外出做官应酬，也不能住在家里，而要在父母坟前搭个草庐，“晓苫枕砖”，即睡草席，枕砖头块，要粗茶淡饭，不喝酒，不婚娶，不得与妻妾同房，过年不能贴新联，不听丝弦音乐，不洗澡，不剃头，不更衣。总而言之，丁忧者不得参加任何喜吉活动。
“丁忧”起源于何时
关于三年丧制起源于何时，是个复杂而有争议的问题，迄今无定论荆州祭奠。
从文献记载看，三年丧制由来已久，《尚书·无逸篇》载：“高宗谅闇，三年不言荆州祭奠。”
古代守孝图
谅闇（ān，音同“安”），亦作“谅阴”，又叫“凶庐”，是天子居丧时所住的房子，借指居丧荆州祭奠。《尚书》中的这段话是说，殷高宗武丁为其父小乙守丧，住在凶庐，三年不谈论国家政事。
《史记·鲁周公世家》也有这方面的记载：“鲁公伯禽之初受封之鲁，三年而后报政周公荆州祭奠。周公曰：‘何迟也？’伯禽曰：‘变其俗，革其礼，丧三年然后除之，故迟。’”
这段话的意思是，鲁国国君伯禽受封到鲁国去，三年后才向周公报告政绩荆州祭奠。周公问：“为什么这么晚呀？”伯禽说：“改变当地的风俗，改革他们的礼制，守丧三年然后才除去丧礼，所以晚了。”
孔子肖像图
此后，先秦文献中也每见服三年丧的记载，后来孔子以此为基础，制定出一整套丧服丧礼制度，且谓“三年之丧，天下之通丧也”荆州祭奠。再后来孟子也说，三年之丧，“自天子达于庶人，三代共之”。
不过需要说明的是，春秋战国时期，居丧三年之制更多是孔孟一家之主张，尚缺乏统一推行和强制实施的客观条件荆州祭奠。也就是说，此制度对许多人并不具有约束力，甚至有些儒家弟子也不赞同这套守丧制度。
孔子说学
孔子有个学生叫“宰予”，因为不好好念书，大白天睡懒觉，被孔子骂作“朽木不可雕也”荆州祭奠。他就认为守丧三年，时间未免太长，一年就足够了。
孔子听了很不高兴了荆州祭奠，反问道：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”守丧才一年的时间，你就吃开白米饭，穿起了锦缎衣，你心里安然吗？
宰予回答说：“安荆州祭奠。”
孔子石像
孔子痛心疾首地说：“宰予啊，你真的是太不仁了！孩子生下三年，才能离开父母的怀抱，替父母守孝三年，是对父母养育之恩的回报，这是天下的通礼荆州祭奠。你怎么连对父母三年的爱都没有呢！”
这件事见于《论语·阳货篇》：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀荆州祭奠。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
“丁忧”的时间是三年吗
丁忧三年，不仅时间漫长，而且对丁忧者的衣食住行等方面都有近似苛刻的规矩荆州祭奠。毫无疑问，这的确是个“苦差事”，所以到了春秋战国时期，三年丧制废之已久，能行之者寡矣。不但孔子的学生宰予不高兴去做，就连后来的滕国国君滕定公去世后，世子（即后来的滕文公）遵照孟子的意见，要服三年丧，也遭到了宗室百官的反对。
《孟子》明刊本
《孟子·滕文公上》载：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可荆州祭奠。”滕国的“父兄百官”说，我们的宗国鲁国的前代君主，没有谁实行过这种丧礼，我们的前代君主也没有谁实行过，到了你身上却要违反传统，那不行。
后来，到了“罢黜百家，独尊儒术”的汉代，儒家思想逐渐成为国家主导意识形态之后，丁忧三年，以孝治国，便成了历代正统王朝的基本国策荆州祭奠。
《汉律》规定：“不为亲行三年丧者，不得选举为官荆州祭奠。”只有孝敬父母、廉洁清正的儒生，才能被察举为官，是为“举孝廉”。
汉代画像石
又《后汉书·礼仪志》：“大臣二千石、刺史行三年丧荆州祭奠。”汉朝要求官秩（俸禄）二千石的大臣、刺史遇到父母亡故，要守三年丧。
《后汉书·列女传·曹世叔妻》记录了这样一件事，东汉安帝永初三年（109），邓太后的哥哥大将军邓骘因为母亲去世，上书朝廷，请求退职荆州祭奠。太后不想准许，班昭上疏劝说，于是“骘等各还里第焉”，即便是权势熏天的邓骘也必须离官守制。
丁忧制度自西汉草创以来，虽历经王朝更迭，但始终绵延不绝荆州祭奠。任何一位官员遇有父母（包括嫡亲父母与继父母），以及祖父母丧，须申请开缺，离职回籍，服丧守制，这成了一项与整个封建社会相始终的制度。
古代典籍《后汉书》
不过呢，据《会典》：“内、外官员例合守制者……俱以闻丧月日为始，不计闰，二十七个月，服满起复荆州祭奠。”所谓的丁忧三年，其实只有二十七个月。
这与古代的祭礼制度有关荆州祭奠。《仪礼?士虞礼》曰：“期而小祥，又期而大祥，中月而禫，”东汉郑玄注：“中，犹间也。禫，祭名也。与大祥间一月，自丧至此，凡二十七月。”唐代杜佑《通典》载：周制：“二十七月而禫，玄衣黄裳而祭，祭毕，更服朝服，……三年之礼成矣。”
这两段话的大致意思是说，父母去世一周年（十二个月）后，在第十三月举行“小祥”之祭；去世两周年（二十四个月）后，在第二十五月举行“大祥”之祭；然后间隔一个月，在第二十七月举行“禫祭”荆州祭奠。禫，读作dàn（音同“但”），古时丧家除服之祭。自此，守制结束，丧家生活归于正常。
“夺情”是什么意思
即便是27个月，那也是相当漫长是时间，而且某些身居要职的官员，一旦丁忧离职，往往会对朝廷局势有重大影响荆州祭奠。
曾国藩奏稿荆州祭奠，天津博物馆藏
比如，曾国藩47岁那一年，即咸丰7年（1857）其父去世，身为湘军统帅的他便依例上书去职，回家丁忧荆州祭奠。可是第二年战事吃紧，浙江福建一带被太平军威迫甚急，皇帝便下旨要曾国藩赶快复职，办理湘军军务。曾国藩遂“墨絰从戎”，为国效力。
绖，读作dié（音同“蝶”），古时丧服中围在头上和腰间的散麻绳荆州祭奠。古代居丧，在家守制，丧服用白色；如有战事须任军职者，则服黑以代，谓之“墨絰从戎”。
曾国藩画像
为人臣者要忠，为人子者要孝，然自古忠孝不能两全荆州祭奠。由于有些官员职位的重要性和特殊性，在国家遇有重大战事和行政需要时，一时之间找不到合适的人去替代他们的职位，于是，为了国家安危，以及朝廷机构和政事的正常运转，皇帝一般会下诏，不批准其丁忧，是为“夺情”；或有正在丁忧守制而未满三年的官员，因工作需要而被朝廷召回任职的，称为“起复”。
夺情，本称“夺服”荆州祭奠。《后汉书·桓焉传》：“逾年，诏使者赐牛酒，夺服，即拜光禄大夫，迁太常。”是说东汉大臣桓焉，以母忧辞职，居丧未毕，便被皇帝召回，拜光禄大夫，转太常。
在古代荆州祭奠，武将不必丁忧守制，这叫“金革之事不避”
古礼有“五服制度”，官员丁忧，须离职，不理政事，在丧期要穿丧服荆州祭奠。国家因政务需要，迫使其改穿官服任事，这就是“夺服”。
南朝梁大臣刘孝绰曾云：“服虽可夺，情岂无悲”荆州祭奠。是说虽改服任事，但对亲人之悲情仍然无法摆脱，故后世多称“夺情”，即被国家夺去了孝亲之情。
古代规定：“金革之事不避”荆州祭奠，武将允许不必丁忧守制
夺情起复，本是朝廷出于对军国大事的需要而制定的变通制度，但这种变通付诸官场实践，必然给那些贪恋权位、不愿解官去职之人提供了钻营起复的机会，以至于后来成为了古代官场上一种你死我活的政治斗争的手段荆州祭奠。
历史上关于“夺情”最有名的例子，便是张居正荆州祭奠。
张居正因何“夺情”
对于张居正，大多数人并不陌生，因为在中学历史课本上，我们学过的明朝“一条鞭法”，这种赋税及徭役制度，就是由张居正于万历九年(1581)推广到全国的荆州祭奠。
张居正故居及其雕像
张居正（1525～1582），是明代著名的内阁首辅荆州祭奠。他少年英才，16岁考中举人，26岁中进士后步入仕途。隆庆元年（1567）入内阁辅政，万历皇帝登基时，他成功取代高拱成为内阁内辅。此后10年，因神宗万历皇帝年幼和李太后的信任，张居正遂成为明王朝的实际掌控者，权倾一时。
大权在握的张居正以“尊主权、课吏职、信赏罚、一号令”相号召，进行了一系列政治经济改革，如立“考成法”，推行“一条鞭法”等，使危机四伏的明代社会出现了“中外乂安，海内殷阜，纪纲法度莫不修明”的新气象荆州祭奠。
张居正画像
正当张居正大展宏图之时，万历五年（1577），张居正收到父亲病逝于江陵（今湖北荆州）的消息荆州祭奠。若离职守制，刚刚开始的改革必会功亏一篑；如果夺情起复，必会遭致人情汹汹，为社会舆论所不容。
明朝的士大夫忠君尽孝的观念根深蒂固，未能尽孝何来忠君荆州祭奠。故此，明英宗于正统十二年（1447）下令：“内外大小官员丁忧者，不许保奏夺情起复。”
纪录片《中国》第五集《臣子》剧照
迫于礼制，张居正曾几次上疏，要求离职居丧，以尽孝思荆州祭奠。但他的本意是不愿意离职的，且就当时的形势而言，若此时离职奔丧，对初见成效的改革是不利的。《明通鉴》说张居正“自以握权久，恐一旦去，他人且谋己。”
后来，在户部侍郎李幼孜等人的书面请求下，神宗下诏，以“君为臣纲”重于“父为子纲”的理由，要张居正夺情荆州祭奠。
纪录片《中国》第五集《臣子》剧照
夺情之诏下达后，引发中央朝廷一场严峻政治危机荆州祭奠。据《明史·张居正传》载：朝廷一批亲张官员“欲媚居正，倡夺情议” “遂交章请留”，而另一批官员“皆以为不可”，纷纷上表“相继争之”，反对张居正“夺情”留任。
在这历时一个多月的夺情之争中，许多反张官员，“皆坐廷杖，谪斥有差”，不是挨板子，就是被贬官荆州祭奠。张居正也趁机借助皇权，清除了朝廷中的异己力量，将反对夺情的声浪压了下去。
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但是，由夺情引起的这场政治风波，影响也是极其恶劣的荆州祭奠。明朝是十分重视“礼”的朝代，不管何种理由，“亲死而不奔”的夺情，毕竟违背了祖制和纲常。因此，朝官集团中不少人认为张居正贪恋权位，不肯丁忧，置父母之恩于不顾，实为“禽彘”，猪狗不如。
这一恶果，在张居正死后迅速呈现荆州祭奠。张居正死后第四天，在众臣群起攻击下，万历皇帝下令将张居正抄家夺爵，以罪状示天下，子孙亦遭流放，大半死于非命。
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人在政在，人亡政息荆州祭奠。随着张居正的去世，万历新政的锐气渐去渐远。朝野上下，各派纷争，纪纲颓坠，法度凌夷，政治环境日趋恶劣，各种矛盾急剧恶化，一浪高过一浪，却再也没有一个人能像张居正那样站出来力挽狂澜，大明王朝也终于分崩离析了。
有人说，“明之亡，实亡于神宗”，从这一角度看，是有一定道理的荆州祭奠。
今天还有“丁忧三年”的丧俗吗
从历史大局看，张居正拒绝停职守制，不肯放弃夺情以保住权位，无疑是正确的荆州祭奠。因为揆诸事实，张居正施行的新政，无疑是继商鞅、秦始皇以及隋唐之际革新之后，直至近代前夜影响最为深远、最为成功的改革。
纪录片《中国》第五集《臣子》剧照
《明通鉴》记载：“起衰振隳，纲纪修明，海内殷阜，居正之力也荆州祭奠。”张居正改革的影响，不仅表现在他起衰振隳、力挽狂澜，稳固边疆，缓解民族与阶级矛盾，延长了明王朝的国祚；还表现在一举扭转“神运鬼输，亦难为谋”的财政危机，使日趋衰败、充满危机的明王朝有了起色，为万历年间资本主义萌芽的进一步发展打下了良好的基础。
尽管张居正一生毁誉互见，被群臣诋为不孝、斥为贪位、詈为禽兽，但他始终笃定地坚守心中的理想信念，不顾个人名誉也要践行到底的精神，不仅让沉疴日重的大明王朝出现“海内肃清、四夷慑服”之盛况，其主导的考成法和一条鞭法，对近代前夜国家统一与社会转型起到的巨大推动作用荆州祭奠。
纪录片《中国》第五集《臣子》剧照
时至今日，无论是“丁忧”这个词语，还是“守孝三年”这一礼制，已然在人们视野中消失了荆州祭奠。但是，这一丧俗在很多地方还留有遗存，比如我的家乡山西省平定县，至今尚有做复三、做七、做周年等丧俗。
出殡后三日上坟祭奠，谓“复三”荆州祭奠。此丧礼见于《仪礼·士丧礼》：“升自前东荣中屋，北面招以衣，曰:‘皋某复’，三，降衣于前。”唐朝贾公彦疏：“复声必三者，礼成于三，北面而招，求诸幽之义也。”
古代守孝图
这两段话的大致意思是，将始死者之衣升屋，北面三呼，以招魂荆州祭奠。
做七，亦称“斋七” “七七”，是说从死者去世日起，每七天为“一七”，逢“七”上坟祭奠一次，谓“做七”荆州祭奠。“七七”终了，谓“尽七”。是日，亡人亲友同去坟墓烧纸供奉，中午由主家宴请
文献记载最早的“七七斋”是北魏胡太后为她父亲胡国珍的治丧荆州祭奠。据《北史·胡国珍》：国珍年虽笃老，而雅敬佛法。及薨，又诏自始薨至七七，皆为设千僧斋。”
古代守孝图
周年至，亲友再上坟祭奠，谓“做周年”荆州祭奠。在三周年时，还要请吹鼓手坐门哀奏，送纸楼上坟，礼仪之重，不次于出殡。
这种做“三周年”的丧俗，其实就是古代“丁忧三年”礼制的遗存荆州祭奠。《礼记·丧服四制》载：“始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，恩之杀也。圣人因杀以制节，此丧之所以三年。”
古代守孝图
这段话的意思是，亲人去世后，头三天哭泣不止，头三月仍时时哭奠，周年之内哀容满面，三年之内怀忧在心荆州祭奠。随着时间的流逝，丧亲的哀痛也跟着递减。圣人根据这种情况制定了礼，这就是丧期规定成三年的原因。（张文平）
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