回看东汉末年，无数鲜为人知的奇闻趣事，让人啼笑皆非:许昌祭奠
下面列举东汉末年到三国时代的各种异端思想和行为的表现许昌祭奠，
虽然并不一定都代表士人整体，但是既然能够产生这些言行，却说明了一个历史趋向许昌祭奠。
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第一，人物评品流行：重气质不重言行规范许昌祭奠。
在东汉末年，与士人清流对抗朝廷、自认“道统”所在相呼应的，是汝南郡许劭（150-195年）兄弟的月旦评许昌祭奠。
所谓月旦评，就是每月初一，兄弟二人会发表对当朝人物的评论许昌祭奠。
许劭兄弟的月旦评现在大多已经失传，流传至今最著名的一句就是评论曹操的：“治世之能臣，乱世之枭雄许昌祭奠。”
许劭兄弟没有什么政治身份，但是在当时的舆论氛围下，其影响力却极大许昌祭奠。
如果得到好评，则此人顿时身价百倍；如果是差评，则其人顿时陷入冰窟许昌祭奠。
袁绍家族四世为宦，门生故吏满天下，袁绍自己也骄横跋扈得不行，有一次路过汝南境内，却赶紧收敛气焰，生怕被许劭兄弟给个差评许昌祭奠。
许劭月旦评，本身也属于两汉清议的延伸许昌祭奠。但是不同点在于，如今朝廷黑暗，豺狼当道，这种清议，就不再是为朝廷拔举士人的辅助，而是变成了士人高自标榜的助推器，“道统在野”的FU号和象征。
另外，许劭月旦评从内容上来说，还开创了一个新风气，即不是从人物的行止、操守上去评判，而是从人物的心性、神韵上去评判，人物评价由实向虚了，这就导致名教的行为规范逐渐被淡化，士人所追求的标准，越来越虚许昌祭奠。
第二，隐士文化大起许昌祭奠。
在中国历史上，隐士文化传自上古，不绝如缕，但是一般很少人沾染许昌祭奠。
但是到了东汉后期，不出仕却成了人们向往的时尚许昌祭奠。
郭泰（128-169年）名望极大，社交也很频繁，但是却坚持不出仕许昌祭奠。人家问郭泰为啥不出仕？他说：大厦将倾，独木难支，我就想着学彭老，老死山林之中。
所以，郭泰属于半隐士许昌祭奠。而他的朋友范滂评论他：“隐不讳亲，贞不绝俗，天子不得臣，皇帝不得友。”
但是这样的人物，却被士人普遍敬仰，崇拜许昌祭奠。
郭泰曾经行路遇雨，头巾被打湿了，折起来一个角，于是大家都学他把头巾折起一个角，称这种款式为“林宗巾”许昌祭奠。【注：郭泰，字林宗。】
郭泰游历洛阳一番，北渡黄河还乡（太原），与范滂分手的时候，数千士人送别，与李膺携手渡黄河，望之者视之如神仙许昌祭奠。
徐稚（97-168）也不出仕，太尉黄琼征召他不去，郭泰等人派人追着求交往，他干脆躲起来了，给郭泰留话说：大厦将倾，那是一根绳子能挽救的？干脆隐姓埋名许昌祭奠。结果名声更大。
【按：两汉朝廷并不排斥隐士，一些有名节有操守的人，名声在外，却拒不出士，被认为是非功利的真君子许昌祭奠。但是如郭泰这样刻意表达出不愿意出仕的情况，除了表示对朝廷黑暗的失望和抗议以外，却也连同儒家“铁肩担道义”的信条一并放弃了；而距离董仲舒所倡导的“文死谏、武死战”的信条（这话不是董仲舒说的，只是一种方便的表达），则是背道而驰了。】
第三，纵情游乐许昌祭奠。
仲长统（180-220）也是个隐士，写了个《乐志论》，大概意思是要有良田美宅，终老桑榆之地，享乐于闺房，日日读老子玄学，弹琴逍遥许昌祭奠。不接受帝王的与规范。
又说：应该把《五经》和诸子百家都烧掉，隐居山林许昌祭奠。这个很像庄子的悠游于无何有之乡。
第四，各种反名教言论大行其道许昌祭奠。
仲长统（180-220）对孝道------父命不可违------提出挑战，认为在很多情况下，如果父母做的不对，儿子是可以违抗的许昌祭奠。
而孔融（153-208）则更决绝，对孝道提出了一个更加大不敬的解释：他说儿子就是父母发情的产物，儿子在母亲的肚子里，就像是装在瓶子里的一个东西一样，倒出来了就与瓶子没关系了许昌祭奠。这种解释，就把父母对子女的大恩大德，给淡化掉了。
第五，各种不拘小节的人事许昌祭奠。
东汉末年到三国时期，士人们在社交方面也越来越变得不拘小节许昌祭奠。
祢衡（173-198）就是个典型，他以击鼓骂曹而名闻天下，后人觉得他是勇于反抗奸雄的好汉，其实全面了解一下就知道，此人其实是个万人嫌许昌祭奠。
祢衡初到许昌（曹操的大本营）的时候，当时士人云集于此，没人鸟他，他连名片都没送出去许昌祭奠。最后只有孔融欣赏他。他也对别人不客气，人家让他评论荀彧（曹操最为倚重的谋士）和赵融（东汉光禄大夫、曹操的荡寇将军），他说：吊孝的时候可以借用荀彧这张脸（因为荀彧长着个哭丧脸），赵融可以让他管理后厨（因为赵融肚子大）。
孔融向曹操推荐祢衡，也向祢衡疏通，说曹操其实很欣赏他，于是曹操虚席以待，他却跑到曹操营门口，用拐杖杵着地大骂一通许昌祭奠。
曹操因为不想落个杀名士的名声，就把他送到刘表那里，刘表和手下名士非常欣赏他的才华，对他非常礼敬，他却经常出言不逊，刘表实在受不了了，又把他礼送到黄祖那里许昌祭奠。
黄祖仍然欣赏他的才华，仍然非常礼敬提拔他许昌祭奠。结果祢衡在黄祖的宴会上对客人指东骂西，弄得黄祖非常难堪，于是就拿眼睛瞪他，他就回骂黄祖是老不死。终于被黄祖忍不住杀掉了。
孔融（153-208），才高八斗，为人又有担当，但是刚直任性，想说啥说啥，无所顾忌，而且有点偏激许昌祭奠。对曹操也是冷嘲热讽。最后曹操受不了，把他杀了。但是孔融实际上很欣赏曹操，也是一心要辅佐曹操的。
第六，曹操的唯才是举与士风的“脱轨”许昌祭奠。
名教熏陶下的士人，本来就是很说究言行规范的许昌祭奠。但是到了三国时代，曹操却极力倡导“唯才是举”，原因至少有两个：
第一许昌祭奠，他本人就顶着个“治世之能臣，乱世之枭雄”，当然也就不是很在乎是人的操守；
第二，战乱年代，当然更强调不拘一格用人才许昌祭奠。
而到了他儿子曹丕，则更是倡导通脱，也就是不拘小节，随便许昌祭奠。
曹丕在接见大臣的时候，喜欢把自己的老婆、小老婆都拉出来见面许昌祭奠。
名士王璨好学驴叫，死了以后，曹丕和大家去祭奠他，曹丕建议大家都学一声驴叫许昌祭奠。
这种祭奠方式倒是很真情，但是实在是有失体统许昌祭奠。
上有所好，下必甚焉，魏晋放达的风气，就在这个时候开始弥漫了许昌祭奠。
作者：专栏《探寻魏晋风度的心迹》主说人——徐华
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