寒衣节：青烟日落更黄昏，路火千堆处处痕:山西祭祀祭奠烧纸祭扫
作者：枯木
十月初一，是中国传统祭祖三大节日的“寒衣节”，这几天夜晚，小区道路旁隔不远处时不时就有人在给逝去的亲人“烧包袱”、“送寒衣”，并默默祝愿，随着火光，透漏出虔诚的光辉山西祭祀祭奠烧纸祭扫。
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关于寒衣节的起源来历，可以追溯到上古时期的神灵信仰山西祭祀祭奠烧纸祭扫。古人出于对自然的敬畏和对祖先的崇拜，因而产生了各种祭祀活动，其中神灵大致分为天神、地祇（qí）和人神。天神包括主宰宇宙、日月星辰、风雨雷电、人畜生命等天上诸神；地祇包括山川河谷、江海湖泊、生活资料等所有地面上自然物神灵；人神则为圣贤闻达、先祖先师等功德彪炳的祖先神灵化身。
而祭祀，在古代有着严格等级，天神称祀，地祇称祭，宗庙称享山西祭祀祭奠烧纸祭扫。《左传•僖公十年》有“神不歆非类，民不祀非族”，天神地祇由君主祭，诸侯大夫祭山川江河，士庶祭祖先和一般鬼神。后来发展为全民多神崇拜，祭祀就合在一起，意为崇敬鬼神，祈福禳灾，祭拜祖先。
祭祀的日期，因神灵不同，场所和日期也各不相同山西祭祀祭奠烧纸祭扫。就拿祭祀祖先来説，最早有“四时祭”，《礼记•王制》说：“春曰礿（禴yuè]），夏曰褅（tì），秋曰尝，冬曰烝（zhēng）。”，到了周朝以后，则改为春曰祠，夏曰礿，秋冬不变，称为“禴祠烝尝”，亦作“禴祀蒸尝”和“礿祀蒸尝”（典出《诗经•小雅•天保》之“禴祠烝尝，于公先王”）。关于祭祀日期，古代一般在春分、秋分、夏至、冬至四个节气之日正时祭祀。
到了春秋战国时期，随着诸侯国之间的割据争霸与相互交流，思想异常活跃，文化倍加繁荣，各种祭祀活动层出不穷山西祭祀祭奠烧纸祭扫。于是在上古时期的祭祀基础上，又演变出众多的神灵崇拜和祖先崇拜。毫不夸张的说，在生活中任何一件事物和行为都有神灵，日月变幻、风雨雷电等自然现象，以及人们生老病死、劳作收获、出行游猎等等，都要进行祭祀活动，在祭祖活动中，规模隆重的诸如“四时八节”，其他的诸如先祖和帝王先贤诞辰忌日祭祀等，而寒衣节就是在此基础上逐渐形成的。
首先，十月初一，也就是十月朔，是秦朝的岁首山西祭祀祭奠烧纸祭扫。岁首祭祀是古代规模隆重的全员祭祀，由于诸侯国不同，岁首也各不相同，秦朝统一六国后，统一颁布历法“颛顼历”，此历法以十月为每年的首月，但不称为“正月”，仍称“十月”，而第四个月（即正月）因避秦始皇嬴政名讳，称为“端月”，九月为一年的终止之月。南北朝宗懔编撰的《荆楚岁时记》记载：“十月朔日，黍臛，俗谓之秦岁首。”，因而十月初一作为岁首，一直到汉代初期都没有改变，直到汉武帝时才改到正月为岁首。而岁首是朝廷隆重的祭祀节日，因而岁首祭祀习俗逐渐演变成正月初一和十月初一两种祭祀并存，并且以正月初一最为隆重。
其次，寒衣节最早源自古代的“授衣节”，《诗经•国风•豳风》：“七月流火，九月授衣山西祭祀祭奠烧纸祭扫。”，本意是因为节气变冷而添换厚衣裳，九月又是秋冬交汇之际，因而要进行祭祀活动。授衣最早是给活着的人们更换衣裳，出于神灵崇拜和祖先崇拜，自然而然的也会给祖先“送寒衣”（《荀子•礼论》：“事死如生，事亡如存。”）。然而在先秦时期一直到唐代，都是在九月授衣。
然而在唐朝以前，授衣和祭祀日期并没有明确确定，把授衣和祭祀结合起来变为律令，是在唐朝天宝二年八月山西祭祀祭奠烧纸祭扫。《唐大诏令集》卷77记载唐玄宗下诏《九月荐衣陵寝制》，其中有：“禋祀者，所以展诚敬之心，荐新者，所以申霜露之思。是知先王制礼，盖缘情而感时。”，“自今以后，每至九月一日，荐衣于陵寝，贻范千载，庶展孝思。”。自此以后，九月一日授衣作为正式颁布的皇帝诏令颁布，随之成为惯例。这在唐代许多诗人的诗词当中，都有关于授寒衣的记载传世，诸如诗佛王维的《送崔九兴宗游蜀》也有“出门当旅食，中路授寒衣。”，白居易的《赠康叟》有：“八十秦翁老不归，南宾太守乞寒衣。”等等，而朝廷的授寒衣直接影响了民间祭祀的习俗，以至于民间也在此日拜墓送寒衣。
由于北方九月份尚在秋天，天气适宜，而十月份才真正变得寒冷，并且十月朔是传统岁首祭祀的延续，因而到了宋代，朝廷把授衣改到十月朔，并把十月朔祭祀和授衣结合变更山西祭祀祭奠烧纸祭扫。北宋吕希哲《岁时杂记》记载：“十月朔，京师将校禁卫以上，并赐锦袍。皆服之以谢。”，在宋代朱敦儒的诗词《十二时》中有：“连云衰草，连天晚照，连山红叶。西风正摇落，更前溪呜咽。燕去鸿归音信绝。问黄花、又共谁折。征人最愁处，送寒衣时节。”，可以看出，在北宋人们就把十月初一变成“送寒衣节”。授衣的改变，民俗也随之改变，于是十月初一便正式成为换衣祭祖的节日。
宋以后，元明清都延续惯例，在十月一日祭祀祖先，祭扫陵墓，焚烧寒衣，在宋代周密《武林旧事》中这样记载:“十月朔，都人出郊拜墓，用棉裘褚衣之类山西祭祀祭奠烧纸祭扫。”。元代崇文监熊梦祥撰写的《析津志辑佚•岁纪》有记载：“是月，都城自一日（十月朔）之后，时令谓之送寒衣节。祭先上坟，为之扫黄叶。”。可以看出，宋元时期，由于人们珍惜纸张，祭扫只是焚烧旧的衣物，很少有焚烧纸质衣物。
到了明代，开始有专门售卖寒衣的纸店山西祭祀祭奠烧纸祭扫。明代刘侗、于奕正所著《帝京景物略•春场》有当时寒衣节的详细记载：“十月一日，纸肆裁纸五色，作男女衣，长尺有咫，曰寒衣，有疏印缄，识其姓字辈行，如寄书然。家家修具夜奠，呼而焚之其门，曰送寒衣。新丧，白纸为之，曰新鬼不敢衣彩也。送白衣者哭，女声十九，男声十一。”。可以看出，寒衣有的在坟上焚烧，也有的在家中烧寄，北方也称之为“烧包袱”，其中根据亡人不同，有五彩衣和白纸的素衣两种。
清朝以后延续送寒衣的习俗，一直到现在依然在民间流行，寒衣节也成为民间三大鬼节（寒食节、中元节、寒衣节）之一山西祭祀祭奠烧纸祭扫。关于送寒衣各地风俗略有差异，比如山西晋南地区，送寒衣时，说究在五色纸里夹裹一些棉花，说是为亡者做棉衣、棉被使用；晋北地区送寒衣时，要将五色纸分别做成衣、帽、鞋、被种种式样，甚至还要制作一套纸房舍，瓦柱分明，门窗俱备；北京地区则大多在夜晚人静的时候，在路旁画圈写名，焚烧彩色蜡花纸制作的五彩衣等；南方不少地区则白天祭扫坟茔，夜晚烧纸。
综上所述，寒衣节是古 俗，是华人的优秀民俗传统，代表了对祖先的尊崇和崇拜，寄托了对亲人的哀思，寻找心里的宁静山西祭祀祭奠烧纸祭扫。通过祭奠，人神交流，心灵沟通，达到某种心里平静的精神安慰和道德感悟，这是一种精神世界的信仰，庄重肃穆，纯洁朴素，天人合一，对现实世界的人们起到精神的规整和文化的寄托，从而实现人神天地和谐共生的信仰欲念，值得继承和保留。
2019/10/28榆木斋
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