呼伦贝尔祭祀祭奠祭扫:祭祖扫墓究竟是清明节还是寒食节？
枯木
清明节放假，祭祖扫墓，这是总所周知的节日，标题之问似乎略显多余呼伦贝尔祭祀祭奠祭扫。然而，这里面关系到文化传承的延续，值得我们追根溯源，还原文化习俗，回归历史传承，弘扬节日内涵，继承中华优良传统，因此，有必要正本清源。
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提到寒食节，如今很少有人了解，只有在少数地区还在保留着这个节日，在大多数人的印象当中已经快消失殆尽，让我们沿着历史轨迹，来寻找寒食节的起源，唤起尘封的记忆，希冀可以维系历史文明纽带呼伦贝尔祭祀祭奠祭扫。
中国自古以来就是个礼仪之邦，以孝治国，百事孝为先，孝道分别为生前尽孝，逝去追思呼伦贝尔祭祀祭奠祭扫。关于孝道有专门的《孝经》传世，规劝人们的行为准则，成为儒家经典之一。生前尽孝典籍浩繁，这里就不赘述，我们谈谈追思，追思的目的是为了慎终追远，寄托哀思，从而净化心灵，归化民风，《论语•学而》：“曾子曰：‘慎终追远，民德归厚矣。’”，意思是效法先古圣贤，人们的道德自然就会敦厚了。
远古时期，人们去世后“不封不树”（《礼记》），也就是没有坟丘，不知树木，祭祀在家庙进行，春秋时期，墓祭之风开始风行，据《礼记》记载是从孔子开始的，因为孔子的父亲叔梁纥去世的早，孔子母亲去世后，想要和父亲合葬，但却觅不到父亲的坟墓在何处，经“郰人袂父之母”指点才找到呼伦贝尔祭祀祭奠祭扫。孔子认为子孙祭祀祖先必要酌礼节， “忘宜”就是“失德”，于是便在父母墓穴上培土垒坟作标志，从此墓祭便成习俗。
而寒食节的来历，则和春秋时期晋国名臣介子推有关，春秋五霸之一晋文公重耳因“骊姬之乱”在外流亡十九年，介子推忠心耿耿，“割骨奉君”，历尽磨难，一直辅佐在身边，晋文公复国后，时值周室内乱，“未尽行赏”，便出兵勤王，是以赏从亡者未至介子推呼伦贝尔祭祀祭奠祭扫。对此，介子推没有他人一样主动请赏，并且不屑与屑小为伍，不食君禄，携母入绵山隐居，晋文公发觉后入山寻找，为了让介子推出来，便举火烧山，没想到介子推拒之不出，与母同时焚身绵山。晋文公悔恨不已，便下令在介子推忌日禁火，食寒食，结合墓祭，于是形成了在寒食日祭祀祖先和先贤的节日。
介子推逝世为公元前636年，距今已有2654年的历史（比端午节的发生早358年），忌日为冬至后一百五日，寒食节人们祭祖扫墓，认祖归宗，刚开始习俗只是在中原一带流行，到了汉代，寒食墓祭之风渐盛，“扫除墓地”（《汉书•酷吏传》）成了常规，到了三国魏晋时期，由于与春秋时晋国的“晋”同音同字，因而对晋地习俗掌故特别垂青，于是寒食节纪念介子推的禁火寒食习俗扩展到了全国各地，寒食节成了全国性的节日，比如南北朝时的《荆楚岁时记》就有“去冬节一百五日， 即有疾风甚雨，谓之寒食，禁火三日呼伦贝尔祭祀祭奠祭扫。”，“江淮间寒食日，家家折柳插门”的记载。
到了唐朝，寒食节更为隆重，成为法定节日，开始规定寒食节放假四天：“（开元）二十四年（736）二月二十一敕：‘寒食、清明四日为假呼伦贝尔祭祀祭奠祭扫。’”（《唐会要》卷八十二），按大历十二年（777）诏令，唐朝衙门依例放假五天：“自今以后，寒食通清明，休假五日。”。到贞元六年（790），假日加到七天。这样官员们可以从容地进行扫墓祭奠之事，寒食节已经成为民间祭祀祖先的第一大节日。这在唐代诗人王冷然的《寒食篇》中就有体现：“天运四时成一年，八节相迎尽可怜；秋贵重阳冬贵腊，不如寒食在春前。”，说明寒食节的重要程度超过了重阳节和年终蜡祭。
古代钻木取火示意图
唐朝寒食节还有一个习俗，那就是“传火”，据《荤下岁时记》记载，由于寒食禁火，很多家庭就没有了火种，因此需要引火种，而钻木取火较难，宫廷便令内官用宫殿钱钻榆木取火，并在过了寒食日将榆柳薪火赐给亲近大臣，以示宠幸，达官贵族将传火的榆柳火条插于门前炫耀，亲临争相引火种，这就是“薪火相传”的来历呼伦贝尔祭祀祭奠祭扫。后人争相效仿，一直到后代还有此风俗。这在唐代诗人韩翃的《寒食》中有体现：“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜，日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家”（汉宫为比喻，喻唐朝皇宫）。
寒食节放假的律例在后代一直得到延续，北宋庞元英《文昌杂录》卷一记载：“祠部休假岁凡七十有六日，元日、寒食、冬至各七日呼伦贝尔祭祀祭奠祭扫。”，南宋陈元靓《岁时广记》卷十五引宋吕原明《岁时杂记》说：“清明前二日为寒食节，前后各三日，凡假七日。而民间以一百四日禁火，谓之私寒食，又谓之大寒食。北人皆以此日扫祭先茔，经月不绝，俗有寒食一月节之谚。”。
金元时期，寒食节放假三天，《金史卷十一•大金集礼卷三二•休假》记载，金熙宗天眷二年（1139年）规定，寒食节休假三天呼伦贝尔祭祀祭奠祭扫。元朝《通制条格卷二二•假宁•给假》记载，寒食放假三天。到了明朝，官员基本上不放假，三大法定节假日仅仅是元旦（正月初一）、元宵和冬至。清朝追寻明朝旧例，也不放假。虽然不放假，可是一到寒食节，民间祭拜祖先的习俗已经约定成俗，寒食节依然得到官方和民间认可。
到了民国政府，将清明节定为节日，从此，寒食节逐渐退居清明节之后，清明节反而成了祭祀祖先的节日呼伦贝尔祭祀祭奠祭扫。新中国成立后，2007年颁布《全国年节及纪念日放假办法》，将清明节正式成为法定节假日，放假一天，于是，越来越多的人们对寒食节的认识逐渐模糊。
反观清明节，清明节属于二十四节气之一，西汉时期的《淮南子•天文训》中说：“春分后十五日，斗指乙，则清明风至呼伦贝尔祭祀祭奠祭扫。”，“清明风”即清爽明净之风；《岁时百问》则说“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”，清明节在古代只是节气，因为和寒食节相近，一般在寒食节后第二日，因此人们在寒食节放假的时候，自然会同清明节气一起放假，因此人们经常会把寒食清明一起来说，这在唐宋诗词里面多有体现，比如唐代诗人白居易的《寒食野望吟》：“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春草绿。棠梨花映白杨树，尽是死生别离处。冥冥重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。”就是二者并用。
然而，古代清明主要是踏青节，因为和寒食节相近，因此难以避免会经常混用，纵观唐宋诗词，关于寒食和清明的诗词多达几百首，其中寒食诗词无一不是关于扫墓祭祀之词，而清明诗词大多是游玩踏青之语呼伦贝尔祭祀祭奠祭扫。比如孟浩然《清明即事》：“帝里重清明，人心自愁思。车声上路合，柳色东城翠。花落草齐生，莺飞蝶双戏。空堂坐相忆，酌茗聊代醉。”，白居易《清明夜》：“好风胧月清明夜，碧砌红轩刺史家。 独绕回廊行复歇，遥听弦管暗看花。”，杜甫的《清明二首》等等。
关于清明的诗词最著名的莫过于是唐代诗人杜牧的《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂；借问酒家何处有，牧童遥指杏花村呼伦贝尔祭祀祭奠祭扫。”，事实上，这首诗里面的“清明”只是指出清明时节左右，人们祭扫祖先，是一个时间范围的概念，并不是指出清明节为祭扫之日。
关于寒食节，还有个大寒食和小寒食之说，在唐代大诗人杜甫的诗词就有明例：《小寒食舟中作》：“佳辰强饮食犹寒，隐几萧条戴鹖冠呼伦贝尔祭祀祭奠祭扫。春水船如天上坐，老年花似雾中看。娟娟戏蝶过闲幔，片片轻鸥下急湍。云白山青万余里，愁看直北是长安。”。宋《岁时杂记》也有记载，寒食节第一天为大寒食，第二天小寒食，这个习俗一直延续到现在，如今山西大部分地区依然有小寒食一说，只不过是在清明节前一天。这是因为清朝汤若望的历法改革的原因。
汤若望对历法进行改革前，清明节气是在寒食节后第二天，第一天为小寒食，历法改革后，以清明节为依据，前一天成了寒食节，以后人们沿用汤若望历法，因此寒食节其实是小寒食呼伦贝尔祭祀祭奠祭扫。而且经过民国政府将清明节定为法定节日，寒食节逐渐式微，只能存在于民间，很少得到官方宣传。
寒食节虽然甚少得到宣示，然而在民间却因为寄托着人们许多美好愿望、蕴含着丰富的历史文化信息，因此得以生生不息，薪火相传，别说国内，就连韩国现在都过寒食节，倘若世界非物质文化遗产被人抢注之类的事情再次出现，那就悔之不及呼伦贝尔祭祀祭奠祭扫。
韩国四大传统节日之寒食节
因此，从文化底蕴和历史传承来看，寒食节比清明节承载着更多的文化血脉，寒食节为了纪念介子推默默奉献的忠贞之气、不与屑小为伍的铮铮钢骨、不贪名利的高尚品德，再加上寒食节祭祖扫墓，慎终追远，追思前贤的优良传统，在此弘扬优秀传统文化之际，有必要大力宣传寒食节，而清明节自然回归二十四节气之本位，或者退一步在宣传清明节之时，勿忘寒食节，这样才能更好的继承发扬历史文化呼伦贝尔祭祀祭奠祭扫。
2018-4-6榆木斋
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