辽阳祭祀祭奠祭扫:下元节
辛弃疾有词：“可怜今夕月，向何处，去悠悠辽阳祭祀祭奠祭扫。是别有人间，那边才见，光影东头？”
2016年11月14日，全世界看大月亮辽阳祭祀祭奠祭扫。时隔68年，月亮再次离地球最近，近地而行，下次再像这样近，要等18年了。
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11月14日，农历是十月十五辽阳祭祀祭奠祭扫。十月十五，本是一个节日，即正月十五上元、七月十五中元、十月十五三元之最后一个，下元节。辞书谓：“唐人称农历正月、七月、十月的十五日为上元、中元、下元，合称三元。”唐人之称，非自唐始。清赵翼《陔余丛考》卷三十五《天地水三官》：“其以正月、七月、十月之望为三元日，则自元魏始。”元魏，即北魏。
下元节，民间是要有些祭祀活动的辽阳祭祀祭奠祭扫。一本《岁时纪时辞典》在“下元日”词条下介绍说：“农历十月十五日。旧俗此日祭祀祖先。《兖州府志》：‘下元日质明，祀先毕，场功设醮宴。’”
下元节与佛道两教都有些关系，赵翼所说“天地水三官”，即道教所奉天官、地官、水官三神，三神皆有生日，依次各占三元中的一元辽阳祭祀祭奠祭扫。清潘荣陛《帝京岁时纪胜》于“三元”题下说：正月“十五上元，七月中元，十月下元，为三官圣诞。曰天官赐福，地官赦罪，水官解厄。设坛致祭。有素食者，正、七、十斋居三月”。 潘荣陛于《帝京岁时纪胜·十月·安期》之下还说：“十五日下元之期，庵观寺院课经安期起，至次年正月廿五日，百日期满。夜悬天灯，黄幅大书：冬季唪经祝国裕民百日期场。嗜佛之家，送香烛献斋供者络绎。”
以前不知，后来惊讶地发现，在浮华喧嚣之外，东北也有耐得住寂寞的了不得的学者，他们默默地为东北文化研究扎扎实实地做了许多基础性工作，孙进己先生就是其中的一个辽阳祭祀祭奠祭扫。向孙进己先生的《东北各民族文化交流史》中看，“岁时节令”乃是文化之中很重要的部分，从文化交流史的角度，孙进己先生对东北古代各民族“岁时节令”沿革和变化多有关注，只要能够，皆一一列出。
宋朝人洪皓在其《松漠纪闻》中有这样一段：“女真旧绝小，正朔所不及，其民皆不知纪年，问之，则曰：‘我见草青几度矣辽阳祭祀祭奠祭扫。’盖以草一青为一岁也。自兴兵以后，浸染华风。酋长生朝皆自择佳辰，粘罕以正旦，悟室以元夕，乌拽马以上巳。其它如重午、七夕、重九、中秋、中下元、四月八日皆然。亦有用十一月旦者，谓之周正。金主生于七月七日，以国忌用次日。”孙进己先生由此指出：“从上面的一些记载可以看出，女真人最初不知纪年，因此也没有岁时节令。至金建国时，才开始接受契丹人、汉人的影响，逐步形成了一套自己的节日。”
可以看到，金朝女真人开始过下元节，至于怎么过法，是否也会像宋人洪迈在《容斋三笔》中所说“太平兴国五年十月下元，京城始张灯如上元之夕”，不得而知了辽阳祭祀祭奠祭扫。后来，在满清乃至民国时候，在东北这里，下元节的日子却有了变化，从十月十五前移，移到十月初一，其内容也主要在于祭祀先人，这种节令习俗可以说已普及东北全境，这从早年许多的东北地方志就可以知道。如，《奉天通志》：“十月，初一日‘下元节’，亦曰‘鬼节’。祭先茔，焚楮昂，谓之‘送寒衣’。”《辽阳县志》：“十月，初一日为‘下元节’，亦称‘鬼王节’。家家扫墓焚冥楮，曰‘送寒衣’。”《海城县志》：“十月，初一日为‘下元节’，亦称‘鬼节’，拜墓祭扫，以五色纸制为冥衣焚之，谓之‘送寒衣’，惟新殁未及周年者不荐。今按清明、七月十五、十月初一皆焚冥衣、纸箔，以纸裹之，谓之‘包袱’，不仅十月初一为然。”细节或有不同，下元节祭祀先人这种习俗却是一直流传至今。
向孙进己先生的《东北各民族文化交流史》中看，就和岁时节令一样，丧葬祭祀也是文化中的一部分，而且是非常重要的部分，向其中可见古往今来各个民族许许多多相应的故事辽阳祭祀祭奠祭扫。
我于绘画作品所见不多，说到东北历史题材的绘画，能够想到的便总是“抗日”、“抗联”、“杨靖宇”、“八女投江”之类辽阳祭祀祭奠祭扫。东北历史哪就这么单薄，肃慎、渤海、契丹辽、女真金，就不说了，仅从20世纪早期，也就是萧红时候的东北作家群看，他们早已通过文学的方式对东北的生命以及自然沧桑有过许多打量，他们的打量本可以深邃人们看东北的目光。
东北的历史也是很厚重的，只是许多人不知道，如若不信，请向金毓黼先生的《东北通史》中去看，就时间篇幅上说，那还只是东北史的一半辽阳祭祀祭奠祭扫。
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