辽宁祭奠烈士祭祀祖先:寺为何叫寺，庙为何叫庙，寺和庙有什么区别，作为炎黄子孙要了解
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏辽宁祭奠烈士祭祀祖先。临近新年佳节之际，去寺庙烧香祈福已经成了许多国人的节日习俗。
对于生活在今天的人而言，寺庙似乎仅仅承载着佛学文化的内涵，是佛教的重要载体辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
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但只要翻开中华文明厚重的史册，我们就会清晰地看到，寺庙其实并非仅仅代表着佛家文化辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
如果再仔细一点，将寺与庙分开研究的话，其实二者之间更有着明显的差异辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
一、 寺的由来
在古籍《说文解字》当中，寺的解释形象且准确“寺，廷也，有法度者也”，短短几句话，就阐释清楚了寺的含义辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
《说文解字》之所以给寺字有“廷也”的解释标注，因为寺的由来正与“廷”字密切相关辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
在古文中，“廷”具有官府的意思，而寺最早出现之时，正是一种官方政府机构的名称辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
公元前221年，秦朝一统六国，建立了我国第一个中央集权的大一统王朝，与此同时，秦朝也对国家行政体制进行了改革辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
在秦朝之前，周朝古官制中设立有“三公九卿”，秦朝建立后并未彻底废除这一身份标识，而寺在最初时，就是“九卿”工作的地方辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
随着时间的推移，秦朝也在轰轰烈烈的农民起义中消失灭亡，取而代之的汉朝在秦制基础上，又对行政体制进行了调整辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
此时，寺变为了更加官方的称呼，代替了此前九卿的地位，比如，在影视剧中常出现的大理寺，就是其中之一辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
除了掌管案件裁定，行使“最高法院”职责的大理寺之外，类似的机构还有负责外交接待、礼节制定的鸿胪寺辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
这些机构由国家政府设立，同时也行使着具体的行政职责，而并非是如今的宗教场所辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
就像今天我们看到“外交部”“公安部”一样，在很长的一段历史时期中，人们看到寺字，首先想到便是政府机关辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
寺字之所以逐渐被人们赋予宗教的含义，其实与东汉时期的外事活动息息相关辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
在史学界，人们对于佛教传入中国的最早时间，还没有明确的定论，但大家都承认，东汉时期佛教在中国已经有了一定影响力辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
从西域跋山涉水而来的僧人，需要经过官方的允许才能传教游历，因此，在鸿胪寺中，经常可以看到僧人出现的身影辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
这些僧人往往结伴而行，并且随行带着大量佛教典籍，在造纸术和印刷术还未普及的年代，典籍的携带离不开马匹与社畜辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
每当西域传教僧人到来之际，鸿胪寺内就会有许多匹白马暂住，随着双方来往日益密切，中央也开始重视僧人的接待问题辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
相传，在东汉孝明皇帝刘庄在任时期，佛教与中原文化的来往日益密切，在一天夜里，刘庄就梦到了一个巨大的金人绕梁而飞辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
梦醒后，刘庄与众大臣讨论自己的梦境，但当时大家对于佛像并没有足够的认知，也不敢妄加评论辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
后来，孝明皇帝梦到金身巨人的事情越传越广，鸿胪寺中的僧人也得知了这一趣闻，并且他们向高官表明，皇帝梦到的正是佛像辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
借由此事，佛教僧人与帝王皇室的关系越发亲密，刘庄也开始相信自己与佛有缘，需要为广大僧人信众谋福利辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
在东汉孝明皇帝刘庄的主导下，东汉决定在鸿胪寺旁边修建一个专门接待僧人的场所，而这个地方就是日后鼎鼎大名的白马寺辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
佛家教义中的诸多信条，都在劝导百姓隐忍与适应，这显然很FU合皇家统治者的利益诉求，因此，佛教很快便在官方默许下传播开来辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
随着信众的发展壮大，白马寺作为僧人的聚集地，也开始发生了变化，在信众的参拜中，白马寺彻底成为了大众宗教场所辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
斗转星移间，中国王朝不断发生更迭，政治体制也在相应的调整变动，寺逐渐不再作为主要行政机构的名称，它身上的政治色彩也开始褪去辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
与之相对的是，自白马寺修建后，各地开始建立起了一个又一个佛寺，在南北朝时期，甚至有“南朝四百八十寺”的宏伟场景辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
就算在唐朝时期，官方几次发起“灭佛运动”，也依旧没有熄灭虔诚信众的热情，寺也在口口相传中成了佛教的象征与代表辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
二、 庙的由来
比起寺的出现，庙出现的时间就要早得多，因为庙在最初之际，承载的便是中国人无法割舍的家族情怀与祖先崇拜辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
对于大多数中国人来说，都或多或少能够感受到我们对祖先的尊崇，这种尊崇和重视，就体现在清明节、中元节等节日的上坟与祭奠辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
不同地方的人，在祭奠中有着不同的习俗与要求，而这些习俗往往就脱胎于古代的祭祀仪式以及礼仪规则辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
从人类进入文明时代开始，祭祀就是一项非常重要的活动，并且普遍发生在各个民族之中，这背后既有原始崇拜的迷信，也有更深刻的内涵辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
以中华民族为例，自商周时期开始，祭祀就不仅仅代表着宗教崇拜，其背后暗藏着社会等级的差别以及统治秩序的严格辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
在《礼记》当中，就明确写着“天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙”，对于不同身份的人，在祭祀中会使用不同规格的庙辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
如果只是一个平民家族，那他根本没有资格立庙来祭奠，只能在自己家中祭祀祖先，由此可见，秦汉之前，庙就被赋予了祭祀祖先的色彩辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
像“太庙”“祖庙”这些耳熟能详的词语辽宁祭奠烈士祭祀祖先，都体现了庙在最初时所承担的功能和含义，不过，随着时间的推移，庙的内涵也开始发生改变，
这种改变的发生，最早可以追溯到秦汉时期，在此以前，庙多为家庙，仅可供本家族使用，但随着神鬼之说地传播，庙的职能也得到了引申辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
具体来看，许多地方政府和宗族势力，开始在当地修建祭奠神鬼的庙宇辽宁祭奠烈士祭祀祖先。这些庙宇所侍奉的角色，往往也和百姓的生活息息相关。
例如，在各地都会看到的“土地庙”，就是平民百姓祈福的一种保护神，类似的还有祈求风调雨顺的“龙王庙”等等辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
除了祭祀抽象的神鬼之外，人们后来在祭奠有名望的离世之人时，也开始采取修建庙宇的方法辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
例如，孔子作为儒家学派的创始人，其思想深刻影响了中华民族的文化基因，甚至直到今天都依旧无比重要辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
中央政府和平民百姓为了纪念孔子，将原本为孔氏家族的家庙，逐渐升格为了国家官方的国庙，时至今日，全国各地孔庙的香火依旧旺盛辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
除了代表学业进步的文庙孔子庙之外，另一个大家耳熟能详的庙宇，一定是武庙，武庙最早出现时，全称为武成王庙辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
唐朝时期，唐玄宗主持修建了武庙，在武庙当中，专门祭祀着姜太公以及历朝历代能征善战的将领，例如张良、孙武等绝世之才辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
在之后的朝代中，武庙供奉的牌位几经增加，一度曾有七十二名将的说法辽宁祭奠烈士祭祀祖先。不过，在明朝洪武年间，随着姜太公入帝王庙，武庙也被官方废除。
直到满清入关后，民间又重新开始修建武庙，不过这时武庙中供奉的不再是姜子牙，而是代表着忠义精神的关云长辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
到了民国时期，武庙的含义再度得到延伸辽宁祭奠烈士祭祀祖先。除了武圣关羽之外，精忠报国的岳飞也获得了配享武庙香火的资格。
从文庙、武庙的发展历程中，我们能够清晰地感受到，庙是极具中华文明色彩的地方，其祭祀的功能始终没有消失辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
庙宇除了自身原有的祭祀职能之外，在文人墨客的笔触、文章中，也有许多引申的含义辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
例如，在“居庙堂之高则忧其民”的描述中，庙堂就代表了朝廷，这主要也是源自国庙以及皇家庙宇所带来的深远影响辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
庙之所以在今天与佛教关系紧密，其实主要是因为佛教传入我国后，在本土化的过程中，与我国传统宗教信仰产生了关联辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
例如，在四大名著《西游记》当中，玉皇大帝、太上老君等人物本身源自道教的神话体系，但却和如来佛祖等佛教人物同时出现辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
对于中国的平民百姓而言，神佛本就是祈求顺遂的心理寄托，来自哪个教派并不重要辽宁祭奠烈士祭祀祖先。因此，这样的“混搭”也变得越来越多。
长此以往的文化融合后，大部分人不再纠结于道观、佛寺、宗庙的差别，只要能够上香祈愿，就都以寺庙一词来一一概括辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
三、 寺庙差别的背后
经过以上的分析，我们对寺和庙的发展脉络有了更加清晰的认知辽宁祭奠烈士祭祀祖先。总结来看，寺与庙主要有以下几个方面的不同。
首先，从职能来看，寺是由政府机构逐渐变为了宗教场所；庙则始终都保持着祭祀的功能，只是在此基础上引申出了更多含义辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
从发展时间来看，寺出现的时间相对较晚，在东汉之后，与佛教的发展休戚与共；庙的出现相对更早，并且根植于中华民族的文化土壤辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
从供奉对象来看，寺中供奉的一般都为佛教中的宗教人物，是单纯的抽象信仰；庙中供奉往往是家族的祖先以及故去的名人，具有现实参照辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
除此之外，如果再将寺和庙继续细化分类的话，佛教不同宗派的寺，也有不同的名称特色辽宁祭奠烈士祭祀祖先。庙也有家庙、国庙之分，先祖庙、神鬼庙之别。
对于今天的人来说，寺庙已经成为了大家普遍使用的词语辽宁祭奠烈士祭祀祖先。无论是寺还是庙，只要是烧香参拜的地方，都可以用这个词来概括。
表面上看，这种使用方法似乎方便了书写和生活辽宁祭奠烈士祭祀祖先。但如果仔细思考的话，其实我们应当对这些文字更加“斤斤计较”一些。
纵观古今，博览中外，语言和文字是任何一个民族都无法忽略的文化载体，在一定程度上体现着文明的兴衰辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
中华文化在千年变迁中，依旧历久弥新，离不开语言和文字的力量辽宁祭奠烈士祭祀祖先。从传说的仓颉造字再到之后的白话文改革，中文的底色始终没有变化。
在造纸术与印刷术尚未普及之前，人们想要记录历史，就必须用竹简等沉重的物品作为载体，这就要求古人用最少的字来表达丰富的内涵辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
因此，当我们今天翻看古代文言文，会发现古人在描述历史、记录人物时，仅用简短的文字就说述清楚了故事的来龙去脉、感情立场辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
譬如今天我们所说的“寺”与“庙”，对于古人来说，这两个字明确地代表了不同的场所、不同的文化指代以及不同的祭拜对象辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
这种语言的简练和文字背后的深远意义，应当是生活在今天的现代人，继续学习和研究的方向辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
诚然，历史是不断向前发展的，文字也不可能一成不变辽宁祭奠烈士祭祀祖先。我们在学习文字深刻内涵的同时，也不能固步自封、作茧自缚。
譬如，有些人固执地认为，今天简体汉字的使用，是中华文字发展的“倒退”，应当再度重拾文言文的古体辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
这种说法就具有矫枉过正的嫌疑，自白话文推广之后，百姓学习知识、记录生活明显更加方便，语言学习的门槛也大大降低辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
归根到底，我们在研究中华语言文字的目的，最终还是要推动中华语言文明的进步，盲目崇古显然并不理性辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
结语
在如今信息大爆炸的年代，网络的普及推广极大地改变了人们接收信息的方式，同时也改变了我们的语言习惯辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
从频繁出现又快速被人们遗忘的网络热词之中，我们能感受到语言文字想要长时间被人们所使用，并非一件简单的事情辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
对于我们普通人来说，弄清“寺”与“庙”的差别，不仅仅能够让我们快速了解诸多名胜古刹出现的部分渊源，更重要的是，这样的汉字文化普及，能够让更多的华夏儿女了解中华文字背后的丰富内涵，在生活中了解中华文化的博大精深辽宁祭奠烈士祭祀祖先。
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