夏朝留下的中华神器，研究它，就能了解夏朝遗民的去向:巩义祭奠烈士祭祀祖先
公元前1600年，商汤召开誓师大会，公开宣布讨伐夏桀巩义祭奠烈士祭祀祖先。随后，双方在鸣条山附近展开了大决战，结果夏桀被俘，夏朝灭亡。那么，包括夏桀在内的夏朝族人们去了哪儿呢？是否被灭族了呢？答案是否定的。因为据《史记》记载，周武王伐纣灭商后，曾大封天下，在其分封的名单中，就有夏朝的族人，而且周武王这么做的目的很明确，就是为了延续大禹的血脉，使祭祀不断。
《左传》中有个说法，叫“神不歆非类，民不祀非族”，意思就是说，神明不随便享用别人给的祭品，百姓也不会祭祀除自己祖先之外的古人巩义祭奠烈士祭祀祖先。翦伯赞先生认为，先秦时期的古人遵循这一原则，所以在对付敌人时，一般只将他们从政治层面上进行消灭，但会留下一支没有威胁的旁支血脉，以奉宗庙。
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既然周武王会分封大禹的后裔，那么商汤灭夏后，自然也会对其进行分封巩义祭奠烈士祭祀祖先。事实上，据《竹书纪年》记载，夏桀被流放到了南巢，但性命是无虞的。至于其族人，南京师范大学的朱教授认为，可能去了这四个地方：
第一个是由中原地区经陇东、陇南，通过川西北岷江上游地区的文化走廊，到达成都平原巩义祭奠烈士祭祀祖先。专家认为，这是当年夏王朝的王室成员迁徙的路线。根据是，在这块区域发现了很多与河南二里头文化遗址类似的器物，其中就包括了下文中会提到的中华神器。第二条路线是由成都平原经贵州，到达北部湾包括珠江三角洲与今越南北部地区。
专家认为，这条路线与三星堆古蜀人的迁徙路线有重叠的部分巩义祭奠烈士祭祀祖先。所以三星堆人，很可能也是夏朝遗民的后裔！第三条路线则是由中原地区经湖北传到湖南。这部分人，可能是二里头文化四期遗民的后裔。最后一条则是由湖北传入福建西北部，再传到福建沿海地区。这一传播途径的文化背景尚不清楚。
那么问题来了，朱教授是从何处了解到夏朝遗民的这四种去向的呢？这就要说到中华神器——牙璋了巩义祭奠烈士祭祀祖先。据《古玉图考》记载，50年代以来，我华夏大地上共发现牙璋300多件，光四川三星堆遗址和金沙遗址，就发现了200多件。它们出土的年代有所不同，从公元前1850年，公元前221年都有。
研究其形制后专家发现，它们的演变脉络是十分清晰的，都是在河南巩义花地嘴墨玉牙璋的基础上演变而成的巩义祭奠烈士祭祀祖先。而这件墨玉牙璋，专家已经确定，是夏王朝玉器中最具代表性，也最为独特的一种器类。其端部呈弧形刃，器身为长条形，下部为柄，柄部穿一孔，在器身下端两侧边有略微呈三角形凸出的牙，牙面上有数道浅凹槽。
此物制作考究，彰显了夏朝中后期卓越的玉器制作水平巩义祭奠烈士祭祀祖先。但是，从殷墟妇好墓中出土的器物来看，牙璋在商朝时已演变成了玉铲形器。专家认为，这有可能是因为商朝人和夏朝人祭祀的神灵是不一样的，夏朝神灵喜欢的牙璋，没法用来祭祀商朝的神灵，这才发生了变异。
但这却给我们研究夏朝遗民的去向提供了契机巩义祭奠烈士祭祀祖先。说白了，牙璋在哪，夏朝遗民就在哪！上文中提到的夏朝遗民的这四种去向，就是根据牙璋的出土时间和地点推测出来的。另外，由此也可得出结论，那就是，夏朝470年间，一直在都在祭祀，即制作牙璋。这真是令人着迷又恐惧那么问题来了，关于这种方法，你认为可信度有多少？
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