为什么虔诚地祭祀能够使上天和祖先保佑祭祀者＂顺绪＂?:安庆祭奠祭祀祖先
杨万江
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(2006/7/26)
《礼记·祭统》中说:"贤者之祭也必受其福，非世所谓福也安庆祭奠祭祀祖先。福者备也，备者百顺之名也，无所不顺者谓之备，言内尽于己，而外顺于道也。" 这大概就是祭祀能够使上天和祖先保佑祭祀者"顺绪"的经典出处了.
孔子说"祭神如神在","慎终追远,民德厚望".一个人如果真正虔诚地祭祀上天和祖先,那么,他一定在自己的内心中尊重遵从天道性理,并有仁爱之心,合仁义之道.既然他能够"内尽于己安庆祭奠祭祀祖先，而外顺于道",那么,他当然就是"顺绪"的.因为他面临的社会文化传统和制度恰恰是建立在被他所认同/尊重和遵从天道性理及其价值原则之上.相反,一个缺乏对上天和祖先的尊重和内心产生真诚的道德情感与价值立场的人,那么,他对他生活其中的环境和人生不可逃避的天道性理及其价值原则也就缺乏尊重,从而,他一定会在他生活中这样那样的问题上出现许多麻烦和困难.这当然就不"顺"了.
应当指出,儒教文化传统中追求本源一体,人神沟通,上下交灵的精神境界,使人们常常期待和捕捉某种鬼神意志的信息来预知未来和指导现实.但是,儒教的传统如孟子所言是"天不言,以行与事而示之".上天不说话,但以行动和事件来显示自己的意志或向人启示天意.鬼神之意不是通过其直接的语言示意,而是以行动和事件来显示其意思的文化特征,即是我所谓"隐喻的启示".这个宗教特征对中国人主动探求人和世界的态度,以及从事件和行为中产生心理暗示及其内心认定某种鬼神之意的自我确证方式及其心态有重要的影响.后者在民间文化中由事象类比和象征(如把祭祀时由祭祀程序操作的顺不顺作为一种鬼神的示意,来类比人以后的人生经历顺不顺绪)/语言谐通(如66顺,8通发等)/数字推测(生辰八字的推演)/意识神秘联想等形式产生了认定吉凶祸福征兆的心理习惯.它作为一种"隐喻的启示",是中国民间文化中比较缺乏道理说说的神秘主义方面,乃至一部分形式是较低文化质量的迷信思想.它与人对鬼神示意和预知未来的过度期待/强求和依赖有关.一个健康的天人关系是人靠理性的探索来"穷理尽性以至于命",对那些超出人类能力的领域我们可以保持上天信仰下的沉默,但不可以对鬼神之意作任意的推测、解释和无凭的内心认定,不可妄测妄语鬼神之意安庆祭奠祭祀祖先。避免迷信成为某种“自我实现”的预言及其产生的社会后果，是建设健康的社会文化的基本要求.
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