宣城祭奠烈士祭祀祖先:超越我们人生观的建筑
——深谈婺源古民居
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古话有“前人栽树，后人乘凉”的说法，说的是一种更有远见的生活和处世态度宣城祭奠烈士祭祀祖先。当你到了婺源古民居之后，除了对建筑和自然如此和谐以及对建筑本身的震撼之外，还有一个更令我们深思的东西，那就是先人竟然可以做到“前人盖房，后人受益”的建筑境界。
如果我的百年以前的先人能给我留一幢房子，让我能够在家门口或者村口摆一张桌子，然后卖门票，来访者不远千里，就为了看一看先人给我留下的房子，村落，桥梁和我的生活，那我该如何感激我的先人啊宣城祭奠烈士祭祀祖先。依我现在的修为、状态和审美，如果我是一个建筑家，一个规划者，我想，我绝对是做不到如此境界的，我能做到不给百年以后的儿孙们添一大堆钢筋混凝土的建筑垃圾，我就算是对的起我的列祖列宗了。
婺源古县位于江西省上饶市境内，地处德兴与景德镇、安徽、浙江交界处,历史上属安徽管辖，是古徽州一府六县之一，建筑上属于徽派建筑，与安徽歙县的建筑系出同门，民风古朴宣城祭奠烈士祭祀祖先。
被称为“中国最后的香格里”、“中国最美的乡村”宣城祭奠烈士祭祀祖先。
文字到这里就不够用了，无论如何用文字描述，都不如亲自寻访一遍这个可以颠覆我们人生观和价值观的古县，感受一下建筑和自然给予我们内心深处的震撼宣城祭奠烈士祭祀祖先。
一、 敬畏自然
汉字中说的敬畏用于描述婺源的建筑心态是非常贴切的宣城祭奠烈士祭祀祖先，敬是尊敬，畏是畏惧，尊
敬和畏惧形成了徽派建筑与自然相处的原则宣城祭奠烈士祭祀祖先。这里是南宋著名理学家朱熹的故里，这个对中国文化、思想、政治历史产生了极其重要影响的泰斗，有一年回到他家乡婺源时，在距离县城西南30公里左右的文公山亲手栽植的古杉24棵（寓24孝之意），至今逾800余年，那是老先生回乡扫墓，祭奠先人时亲手种下的。如今这些古衫历经八百年风尘岁月，如今道古仙风地立在那里，供如今的我们这些后世子孙们瞻礼。
古树宣城祭奠烈士祭祀祖先。众
二十多棵古杉能够历经八百年，这八百年间有战乱，有朝代的更替，有意识形态的变迁，但这树作为自然的一部分活生生地烙在我们的历史中，矗立在我们的面前宣城祭奠烈士祭祀祖先。这绝对仰仗于一个对于自然的敬畏态度。否则一把斧子就可以把他们全都铲除干净。
人在使用斧子的时候是有很多的理由的，甚至于没有理由，就是看你不顺眼，高兴了种，不高兴铲除宣城祭奠烈士祭祀祖先。在规划和建筑上也是如此。
所以，当你看到婺源古县随处可见的古树时，用不着意外，汉代的苦槠、隋朝的银杏、唐代的香樟、北宋的紫薇、南宋的牡丹、明代的香榧和千余年树龄的红豆杉、黄檀、楠木、罗汉松、柳杉、刨花楠、等等，还有被称之为“江南第一樟”的虹关古樟，罕见的玉兰树王，真正是 “千重古木满岩隈”宣城祭奠烈士祭祀祖先。如今我们能看到这样的美木，仰仗于我们的先人拥有一个对待自然非常谦恭的思想态度，他们与自然相处的时候有着深厚的理论基础。
婺源的建筑者、规划者是有神论者，这一点是无庸置疑的，从建筑中的神庙以及祠堂的建筑都说明他们深信人死之后，灵魂依然存在，以另一种凡人所无法想象的方法与我们、自然以及我们的生活环境沟通宣城祭奠烈士祭祀祖先。
《地藏经》中有“宣城祭奠烈士祭祀祖先。。。。海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神、如是等神。。。。。”
拥有这样的信仰的人，他们才能真正真诚地与自然和谐相处，绝对不敢轻易动粗宣城祭奠烈士祭祀祖先。别说是这些神灵令先人敬畏，甚至于在徽州地区，在一些旧民居中，至今还可以看到嘱咐后人尊敬书籍乃至片言只字的古书，教导我们不能将书用做枕头，哪怕是片纸一张，如一定要废弃，也应当焚烧，而不能将其随便丢弃，以免辱没斯文。
先人坚信，并且在书里白纸黑字地告诉我后人，书有书神，万万不可亵渎宣城祭奠烈士祭祀祖先。也嘱咐后世著书立说者，切记不可乱写文章，胡编情色无聊文字，以免日后有报。
且不谈敬畏自然这样形而上的话题，单从现代的环保角度观察，古徽州的婺源古县的诸多村落，掩映在青山绿水之中，真正的山清水秀，清泉碧水绕村而过，云雾在灵秀的山川中飘渺，参天的古木遮盖着黑瓦白墙的百年民居宣城祭奠烈士祭祀祖先。
这是何等境界，何等笔墨能够彻底表现出这样的空间境界呢宣城祭奠烈士祭祀祖先。只有身历其中。
数百年间，没有工业的喧嚣，没有意识形态的争论，没有人对自然心生骄横，自然就有了环保的最高境界宣城祭奠烈士祭祀祖先。
就人的生存标准来说，真正的人，应该是生活在这样的空间里吧宣城祭奠烈士祭祀祖先。
二、 选址的态度
婺源县建制于唐开元28年（公元740年）宣城祭奠烈士祭祀祖先。
关于徽州的古民居的起源有这样一个民间的说法，最早的先人为李姓，始于唐末安史之乱之后，一族皇戚为躲避战祸，在这一片大山中选址隐居起来，为避嫌，将皇族李姓改为胡姓，现存的徽州的古民居基本上为明清时期的建筑宣城祭奠烈士祭祀祖先。不谈这个传说的出处，更多可以考证的建筑村落始建于宋，如婺源的秋口乡李坑为南宋乾道三年武状元李知诚故里。
它建于北宋年间（公元960－1127年），有100多户人家宣城祭奠烈士祭祀祖先。一条小溪将村庄截成两半。两岸的住户隔水相望，每隔20米左右，就有一座小木桥或石桥相通。
弹丸大的地方竟然有数十家官宦人家，大多以余姓为主，其中有明末广州知府余自怡的“驾睦堂”，有明朝天启年间吏部尚书余懋衡的“天官上卿府第”，有清初兵部主事余维枢的“司马第”宣城祭奠烈士祭祀祖先。
小小理坑还有一个非同寻常的建筑叫“铜绿房”，为一做铜绿生意的商人发迹后返乡所建，正门有一巨大影壁墙，有门，但只在喜庆日子才开宣城祭奠烈士祭祀祖先。整个建筑雕梁画栋。
李知诚的故居，院落里有500年树龄的紫薇树宣城祭奠烈士祭祀祖先。院外有“蕉泉”，传说是李知诚一剑插出来的。 泉水这个词如今写起来都感觉到生疏了，不知道人要是居住在有泉水的地方，应该是个什么样的感受。
位于思口镇茶商名村——延村，距离县城18公里宣城祭奠烈士祭祀祖先。村中保存有商贾建造的民居56幢，多建于清乾隆、嘉庆年间。建筑风格多为一层至三层穿斗式木构架，四周风火山墙围起，大门为石库门坊，水磨青砖门面。平面布置常为三开间，内分前厅、后堂、厨房，前后均有浅天井。方柱石础，格扇门窗，青石板铺地。木雕、砖雕、石雕等等精美雕刻作品镶嵌建筑的不同局部，为典型的徽派建筑。
明清时期，从徽州地区外出或求功名仕途，或求营商谋利，成就后既返乡建宅，光宗耀祖，利益桑梓，而且数量之大，人数之多，为当时的朝廷社稷所立下的功勋之多，皆数不胜数宣城祭奠烈士祭祀祖先。
略微列举一下婺源的两个村落，想提一下婺源民居乃至整个徽派建筑的选址问题宣城祭奠烈士祭祀祖先。去过皖南的人都知道，由北向南，车过长江，过长江和中下游的平原，进入宣城境内就开始进入山区，如今有铁路、公路等便利交通工具，使得出入山区变得异常方便，但山区的公路还是会让没有山区行驶经验的人乍舌的。
可以想象明清时期，出入这大山该经历怎样的艰辛宣城祭奠烈士祭祀祖先。换一个说法，就是这山区内是多么的闭塞，依当年的那些富贾商人和朝廷命官的财礼和物力，在长江码头甚至京城等富庶或交通便利的地区购置一块土地，建设家宅，绝对是轻而易举的事情。
但他们仍然不辞劳苦地返回异常闭塞和偏僻的乡里，一是中国传统中故土难离的情节，而是在我们的先人中有着很大智慧和远见的修为宣城祭奠烈士祭祀祖先。
在理坑古建筑有 “九世同居楼”宣城祭奠烈士祭祀祖先。进水磨青砖的石库大门，穿厅廊，过曲径，来到大厅“治裕堂”。门窗上小檐飞翘，天井是四水归堂，供桌上摆着“终生平静”————一面镜子，一个水瓶。
很多人到了徽州古民居内都不太理解，为什么家家的大厅里都会在供桌上放一面镜子，一个花瓶，即便是新宅子，也是如此宣城祭奠烈士祭祀祖先。
其实，这才是徽州民居选址的真髓所在，包括躲避战乱的最早的先人们，告戒后人，无论为官，为商，为人，为事，均要保持平静心，与世无争宣城祭奠烈士祭祀祖先。清净无为。
看似有点不思进取的哲学，但如果你要理解了这个哲学在计算世事人间的时间单位时，你就能有所感悟，先人们在选址、制定生活方式、态度，乃至规划建筑和自然所使用的时间单位是“百年”宣城祭奠烈士祭祀祖先。而不是当年，或者短见的十年。
所以，当沉寂了几百年的徽州那些苍老的古民居，在数百年后，又在先人的预料之中焕发生机的时候宣城祭奠烈士祭祀祖先。就不是什么令人意外的事情了。
除了百年之后的建筑价值，先人们更有比这更大、更深远的文化价值，还有与自然同呼共吸的大谋略宣城祭奠烈士祭祀祖先。超越我们的想象和心智。
三、 公共空间
婺源的建筑中值得我们深思的不光是单个建筑本身的精美，更重要的是建筑所处于的环境，以及整个村落的公共空间的设计和规划宣城祭奠烈士祭祀祖先。
1、 祠堂
在整个村落里，祠堂作为最高机构，位置和建筑材料以及雕刻的精美，都是最好的，她的作用不是用于居住，而是用于祭祀和议论村落大事的场所，在徽州的民风中，无论村中的显贵官职在朝廷和社会上到了什么位置，但是在村落中必须听从村中年长者的话，必须服从家族的所有规则，长幼尊卑宣城祭奠烈士祭祀祖先。不能有丝毫的马虎。而且祖先的神灵在众人的心目中占有绝对的地位，祠堂的建设由家族集体出资，属于最高规格的公共建筑。如俞氏宗祠、经义堂等等，气势宏伟，令人心生恭敬。
2、 书斋
这种由个人投资兴建的公共建筑，名义上属于个人，但实际上他相当于一个公共图书馆，并承担着文化交流，文化教育的责任，这些儒雅的书斋中不光寄托了创建者本人的思想情趣，也寄托了全村人对于传统文化的尊崇宣城祭奠烈士祭祀祖先。福山的湛若水说学故址福山书院很让人揣摩回味。
3、 戏台
戏台的修建，其价值绝非一星半点的钱财就可以实施，其投资者可能是众人集资，也有可能是当地的某个富贾投资做的公益事业，这个公共设施相当于现代城市的影院，戏台在全国各地村落里普遍存在，是乡民文化娱乐的重要场所，除了在重大节日里上演戏剧以外，还会演绎出一些抛绣球之类的坊间传闻宣城祭奠烈士祭祀祖先。
婺源的戏台完全是徽州民居的建筑风格，砖瓦雕刻、飞檐画梁皆精雕细琢，处处体现出细腻、传奇、忠义、浪漫的气质出来宣城祭奠烈士祭祀祖先。这里曾经演出过《论语#8226;乡党》、《古今事类全书》和《后汉书#8226;礼仪志》记载过的傩舞，还有旧时乡间举行的娱神活动——台阁地戏；清乾隆间进京献艺后逐成国粹京剧的徽调应该也曾在这里余音缭绕。
4、 廊桥
廊桥这个东西是整个徽州建筑中最浪漫的东西，也是中国文化中最浪漫的建筑之一，桥的作用就是为了跨越河流，便利生活，但这样一个作用的建筑，最后却被建成了中国传统村落里不可缺少的风景元素，拱型的桥是出于建筑力学的考虑，但桥头的装饰就与建筑力学没有关系了，而是为了桥能入画，为了桥能让过桥人和观赏者赏心悦目，当一座桥被整个地搭建起来，形成一个“廊”时，就不仅与力学无关，就是与入画也没什么大的关系了，过桥人怎么就会在过桥时遇上风雨呢宣城祭奠烈士祭祀祖先。怎么人就一定要在桥头休息呢。
廊桥还有个名字叫风雨桥，风雨桥的来历自然是无从考证了，但她一定隐藏着先人的生活态度和智慧，让我们这些拙笨的后人难以揣测宣城祭奠烈士祭祀祖先。
婺源有座彩虹桥，初建于宋，桥长140公尺，宽7公尺，上有廊亭，与桥相当宣城祭奠烈士祭祀祖先。桥墩全用青石砌成，前端呈尖嘴状，俗称“燕嘴”。桥上粉墙亭阁，亭中设石桌、石凳。
古道廊桥，芳草萋萋，千百年来，这里的故事随便拎出一小段来，都是可以入戏的吧宣城祭奠烈士祭祀祖先。
还有桥名“百子桥”，当地已婚妇女都要上去走一走，寓意多子多福，还有座桥名“添孙桥”，形状像一倒着的元宝，暗喻人丁兴旺，富贵双全宣城祭奠烈士祭祀祖先。
理坑入村时有个“理源桥”上面有几个眉批，分别是“山中邹鲁”、“理学渊源”、“笔锋兆汉”宣城祭奠烈士祭祀祖先。
甲路的花桥竟然引得大将岳飞吟诗抒怀宣城祭奠烈士祭祀祖先。；
这样的桥在整个建筑规划中，已然不单单是桥了，而是人居思想中的重要组成部分了宣城祭奠烈士祭祀祖先。
5、 亭阁
村落中的公共设施中一定是少不了亭阁这样的景观的，如果说廊桥还有一个载人过河的功能，那亭台的建设纯粹就是精神功能了，纳凉算是个小的功能吧，但建设亭台的规划和设计者在设计亭台的时候，估计想的更多的就是如何让亭台和建筑本身以及环境本身更加入画宣城祭奠烈士祭祀祖先。让居住者就生活在中国传统的水墨画里。
6、 过街天桥
这个建筑的附属部分在香港很常见，寸土寸金的香港楼房间有很多横跨楼房之间的过街天桥，从马路这边的楼里过封闭或半封闭的天桥直接到对面马路的楼里宣城祭奠烈士祭祀祖先。然后再到马路边的人行道上。婺源的村落里也有一座座过街楼，即在一条巷一条街的尽头，用一座下空上廊式的楼将两边房屋连接起来。从力学上，它是两端长巷道的横撑，从功能上看，它更人性化，让建筑与建筑之间，人与人之间更贴近，每当雨雪天气，人们可以不带雨具，穿堂过户而衣衫不湿，脚不沾泥水，从村头走到村尾，她们像一张立体的交通网络将整个村落连接到了一起。
7、 宝塔
宝塔最重要的功能是信仰，塔内收藏舍利，收藏那些最高智慧与人间之间沟通的最神圣的信物，在信仰之外，塔逐渐就又拥有了风景、风水的功能，作为公共空间设施的重要组成部分，塔可能会保存最神圣的宗教信物，也有可能只是一个期待，将信仰的种子牢牢地扎在土地上，扎在后世子孙的心田上，为后世种下福田和智慧的种子宣城祭奠烈士祭祀祖先。
宝塔本身，也是入画的宣城祭奠烈士祭祀祖先。
四、 风水
风水看如何理解宣城祭奠烈士祭祀祖先，客观地看是一种与自然和谐相处的态度，是一种文化，用偏见和极端去理解，就是迷信，
建筑处在自然当中，自然界存在的地火水风自然有其客观的规律，比如说朝阳、背阳、采光、雕刻、下水系统、利用自然的风地气形成独特的空调系统，在徽州就有这样巧妙的民居，因为建筑的巧妙，而冬暖夏凉，前厅里的石板下有出风口，冬天出暖风，夏天出凉风宣城祭奠烈士祭祀祖先。令人叹为观止。
在功能的基础上，加上鲜明的人文思想和信仰，自然形成了风水，这个说法也有漏洞，因为我们所能看到的和思考到的与整个自然相比，就如同沧海中的一滴水珠宣城祭奠烈士祭祀祖先。
在婺源的建筑中，和所有的徽州建筑一样，砖雕、石雕和木雕的内容大多为戏剧人物和戏剧故事 ，以及反映中国传统文化的忠、孝、节、悌、礼、义、廉、耻，以及承载这些思想的梅、兰、竹、菊，画在建筑中，建筑在画中，经常让观者视觉错乱，一时分不清哪里是画，哪里是建筑，哪里是自己宣城祭奠烈士祭祀祖先。
所有的内容中，也会承载着及第、官运亨通、仕途顺利、财源广进这样的内容宣城祭奠烈士祭祀祖先。这些内容的实现依靠读书和勤奋，依靠的是仁义礼智信，而不是杀人越货。从理想的角度上说，这似乎是一个愿望，但从实际作用的角度上看。确实很难说清楚那仅仅是一个难以实现的愿望。
也许当年选址建设家园的先人们就是考虑到这里很偏僻，大山之间，所以就会少战乱，后世子孙可以安全的繁衍生息，也许就正好凑巧了，确实就千百年间少战乱宣城祭奠烈士祭祀祖先。
也许还有一个理由，那就是我们的先人真的就有我们这些后人所没有的大智慧，他们知道这样的地方，这样的建筑，这样的规划，可以躲避战乱宣城祭奠烈士祭祀祖先。逢凶化吉。
婺源的脚下有着一个神奇的岩洞，曾吸引了诸多文人墨客，在洞壁上刻墨留诗，至今仍保留“岳飞游此”、“吴徽朱熹”等唐以来的游人题名和诗句2000多处，先贤李白、黄庭坚、宗泽、岳飞、湛若水、文彭等也曾游历于此，留下许多遗踪可寻宣城祭奠烈士祭祀祖先。
千百年间，在婺源出生并成长的孩子们在这样一个儒雅的环境中成长起来，在山、水、竹、石、树、木、桥、亭、涧、滩、岩洞、飞瀑、舟渡、民居如画的环境中成长起来中，在先人的智慧中成长起来，在先人所精心挑选并规划的风水中成长起来宣城祭奠烈士祭祀祖先。
史载：宋至清，婺源全县考取进士550人，出任仕宦者2665人，明清朝竟有“一门九进士，六部四尚书”之谓，文人学士著作达3100多部，其中172部计1487卷选入《四库全书》，因之也被誉为“书乡”宣城祭奠烈士祭祀祖先。
至现代，徽州地区包括婺源已被考证系诸多影响中国历史进程的政治家的祖籍宣城祭奠烈士祭祀祖先。
用偶然来描述这样一个个雅致的小错落确实难以说服我们自己宣城祭奠烈士祭祀祖先。
也许，世界上真的有风水一说宣城祭奠烈士祭祀祖先。真的有大智慧的先人，他们对于规划、设计、人与自然、思想和人居、空间和时间都有着我们难以揣测的思维和能力。
也许，我们真的应该重新审视我们的世界观和价值观宣城祭奠烈士祭祀祖先。甚至，在我们的头顶三尺处，真的就有神灵。
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