永安祭奠烈士祭祀祖先:李鸿章的是是非非(转载)
袁伟时
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友：谈洋务运动离不开李鸿章，可他至今仍是众说纷纭的人物永安祭奠烈士祭祀祖先。真想听你吹一吹。
袁：的确，李鸿章后半生的历史就是洋务运动兴起和衰败的缩影永安祭奠烈士祭祀祖先。
他生前已是毁誉参半，而近４０多年来，中国大陆的史家几乎众口一词，谥之为卖国残民的反面教员，直到这几年虽然骂声未断，而力求全面分析的文章却似有增加之势永安祭奠烈士祭祀祖先。要把诸多歧见理出头绪真不容易。但歧见往往蕴藏着学术发展的契机。
所以，这是值得聊聊的话题永安祭奠烈士祭祀祖先。
○摆正个人与环境的关系
友：问题的症结在哪里永安祭奠烈士祭祀祖先？
袁：我想，仍然离不开时势与人这个古老的历史之谜永安祭奠烈士祭祀祖先。不能脱离具体的社会环境去评判历史人物。抽象地说，许多史家都同意这个原则。但在看待李鸿章这样复杂的历史人物时，无意中往往忽视了这个原则。他同曾国藩一样，都以镇压太平天国为时贤所咎。但这个结论包含着一个前提：太平天国比清王朝更先进，从而更有利于中华民族的发展。可是，这仅是个没有成为事实的假设。
而近年来不少史家已有力地证明，《天亩制度》本身带有很大的落后性；太平天国政治上实行的是中世纪式的专制统治；经济上或是实行摧残生机的平均主义，或是照旧完粮纳税；先进的《资政新编》悬诸高阁，洪仁？实（乱码）际执掌权力的时间很短永安祭奠烈士祭祀祖先。太平天国也是一个封建化的政治集团，其活动的后期尤为明显。如果无法驳倒上述结论，那么，太平天国同清政府的战争不过是两个封建集团之间的搏斗，曾国藩、李鸿章如何定位不是要重新考虑了吗？
此外，如果如实地把李鸿章看作特定的社会政治势力的代表，就不能不观察他所活动的年代全部社会政治结构，就应该具体分析和对比各派代表的主张，从中引出FU合实际的结论永安祭奠烈士祭祀祖先。多年来，人们热衷于谴责洋务派“卖国”，但是，我们却很少看到对这些“卖国”主张赖以出现的社会背景的分析。于是，李鸿章之流仿佛是天生的“卖国”胚子。如果慈禧别开慧眼，选择了另一爱国志士执掌实权，中国近代史似乎就将面目一新。这样的推论，能令人信服吗？
友：任何有影响的历史人物都不可能是荒岛中的鲁滨逊永安祭奠烈士祭祀祖先。不过，光发牢骚还不成，还得结合具体的历史事件来谈。
袁：１９世纪下半叶的中国真是一波未平一波又起，每十年必有一次重大战争永安祭奠烈士祭祀祖先。
而从７０年代起，李鸿章都是这些战争的当事人之一永安祭奠烈士祭祀祖先。我们不防透过这些战争来看李鸿章的是是非非。
○海防塞防之争的实质
友：７０年代最大的战争莫过于左宗棠率军收复新疆永安祭奠烈士祭祀祖先。这是中华民族在１９世纪唯一取得重大胜利的爱国壮举。在这次战争中左宗棠成了民族英雄，而主张放弃新疆的李鸿章被目为卖国，这不是理所当然的吗？
袁：收复新疆无疑是正确的爱国壮举永安祭奠烈士祭祀祖先。李鸿章在新疆问题上同左宗棠意见相左。
但两者的分歧是不是爱国与卖国之争？卖国是指背叛国家或为了个人及携团的私利出让国家权益的严重罪行永安祭奠烈士祭祀祖先。它应该有严格的界说，不能随意混淆。同时，对待历史人物和历史事件，一定要有实事求是精神，不能离开历史环境和全面情况作出简单、片面的论断。
左宗棠、李鸿章等人是在什么情况下提出各自的主张的呢？同治十三年（１８７４）三月，日本藉口台湾居民杀死琉球船民，派兵侵略台湾永安祭奠烈士祭祀祖先。一向被视为“蕞尔”小国的日本因学习西方而崛起，竟敢藐视以大国自居的清帝国，震动了朝野上下。同年九月，总理各国事务衙门又一次上奏海镭揭饲谐铮⒚□□~４笤毕晗赋镆椤＠詈枵掠谑辉鲁醵~Ｉ稀冻镆楹７？摺》（乱码）提出了自己的建议。此摺内容丰富，稍后再作全面分析。这里先看看他关于新疆的主张：“近日财用极绌，人所共知。欲图振作，必统天下全局通盘合筹而后定计。新疆各城自乾隆年间始归版图，无论开辟之难，即无事时岁需兵费尚三百余万，徒收数千里之旷地，而增千百年之漏卮……而论中国目前力量，实不及专顾西域，师老财□，尤虑生他变。曾国藩前有暂弃关外，专清关内之议，殆老成谋国之见。今虽命将出师，兵力饷力万不能逮。可否密谕西路各统帅，但严守现有边界，且屯且耕，不必急图进取；一面招抚伊犁、乌鲁木齐、喀什噶尔等回酋，准其自为部落，如云贵粤蜀之苗瑶土司，越南、朝鲜之略奉正朔可矣。……况新疆不复，于肢体之元气无伤；海疆不防，则腹心之大患愈棘……只此财力，既备东南万里之海疆，又备西北万里之饷运，有不困穷颠蹶者哉。”李鸿章：《筹议海防摺》，《李文忠公全集》（以下简称全集），奏稿卷二十四第１８-１９页。）
朝廷既没有采纳李氏的意见，也没有赞同全力注重西征的主张，而倾向于海防塞防并重永安祭奠烈士祭祀祖先。而左宗棠在稍后的覆奏中，看似支持朝廷意见，实际是主张全力西征。因为在他看来，海防没有现实的危险：“窃维泰西诸国之协以谋我也，其志专在通商取利，非必别有奸媒……商贾计日求赢，知败约必碍生计也，非甚不得已，何敢辄发难端。自轮船开办，彼挟以傲我者，我亦能之；而我又博心抑志，方广求善事利器益为之备；谓彼犹狡焉思启，顾而他之，似亦非事理所有。”（左宗棠：《覆陈海防塞防及关外剿抚粮运情形摺》（光绪元年三月初七日），《左文襄公全集》奏稿卷四十六第３３-３４页。）既然西方各国无意侵犯，而自己也已有足够的准备，海防不足为虑，言下之意就是应该全力西征。以上是当时海防、塞防之争中双方的主要观点。
老弟看看，这像不像爱国与卖国之争？左宗棠倒认为“此皆人臣谋国之忠，不以一己之私见自封者也永安祭奠烈士祭祀祖先。”（左宗棠：《覆陈海防塞防及关外剿抚粮运情形摺》（光绪元年三月初七日），《左文襄公全集》奏稿卷四十六第３２页。）
时贤从中挖出一条卖国路线，令人难以苟同永安祭奠烈士祭祀祖先。第一，这是专制王朝就重大问题征询臣子的意见，不管说得对不对，都是为朝廷或国家筹谋。如果没有足够的证据可以证明某种主张出自一己或携团的私利不惜损害国家利益讨好敌国，就不应该科以“卖国”重罪。遵循正常途径发表意见，即使是错误的，也不是什么罪行，何况是遗臭万年的卖国罪！第二，双方分歧的焦点是战略部署和有限的财力如何分配。
今日话当年，左宗棠令大片国土免于沦亡，确实是功垂千古的伟业永安祭奠烈士祭祀祖先。在这场争论中李鸿章的主张是错误的。但一定要实事求是揭示其错误所在，方能使后人真正以史为鉴。他认为当时的主要危险来自漫长的海边，而这个地区尤其是京津和泸宁是国家的腹心所在，所以一定要以海防为重点。我想，作为战略方针来说，这个主张是正确的。
鸦片战争以来，侵略者主要来自大海，丧权辱国，衅端屡起，以海防为重点有什么不对？！但是，李鸿章在坚持这个正确主张的同时却陷入片面性的另一极端永安祭奠烈士祭祀祖先。他没有考虑到，在一个短时间内，西陲有事，集中人力物力先行解决也未尝不可。
左宗棠的成功就是适应了后一需要，虽然他对海防形势的估计未免过于乐观永安祭奠烈士祭祀祖先。李鸿章反复强调他所以提出这么一个主张根本原因在于财力不足，左宗棠也一再为军饷不足叫苦不迭。他们分歧的实质在于这个贫弱的国家如何分配极其有限的财力最为有利。左宗棠曾直言不讳：“饷事奇绌，实缘时论正急洋防，所有各省关常年协款均被占去。”“大抵财源只有此数，洋防不减，塞防增无可增，将来非从此着想，别无生发。”（左宗棠：《致谭钟麟》（光绪元年十月二十九日），《左宗棠未刊书牍》第１２４页，岳麓书社１９８９年。）
李鸿章也认为：“西师不撤，断无力量兼谋东南永安祭奠烈士祭祀祖先。”（李鸿章：《复刘仲良中丞》（光绪元年正月初八），《全集。朋僚函稿》（乱码）卷十五第３页。）只要看看西征和海防费用支出的实际情况，就不能不承认他们说的都是老实话。清廷原来打算海防、塞防兼顾，但这个看似全面的主张在一个时期内不过是一纸空文。原定每年拨给海防费用四百万两，但自光绪元年（１８７５）七月至六年底“共出银四百八十二万六千六百十八两有奇”，（李鸿章：《海防经费报销摺》（光绪九年十二月十九日），《全集》奏稿卷４８第４０页。）而其中近８１万挪作他用，即平均每年不到７３万两（按五年半计）。
西征军的情况又怎样呢？从光绪元年至三年，已支银２６４５万两，还欠下内外债务１０７７万两永安祭奠烈士祭祀祖先。两项合计共３７２２万两，平均每年１２４０多万两。（左宗棠：《光绪元年正月初一至三年十二月底止军需款目报销摺》（光绪五年十一月初八日），《左文襄公全集》奏稿卷５５第５３页。）
如果加上赔付俄国的９００万卢布（合银５１０多万？，则为收回新疆而付出４２００余万两，其中包括两次借外债共８００万两永安祭奠烈士祭祀祖先。（没计四年、七年续借的７５０万两。而且这些外债的利率都比正常的高一至三倍）
这些枯燥的数字说明，那些年清政府的财政非常困难，力不从心，只好把能够动用的财力主要用于西征永安祭奠烈士祭祀祖先。西征军统帅是左宗棠，而北洋大臣李鸿章筹办海防也义不容辞。他们关于海防、塞防何者为重的争论说到底就是争军费。这里有谁是谁非的问题，但硬说这是爱国与卖国之争，却未免过于牵强！第三，不能笼而统之把任何放弃某些边疆的主张都说成是卖国。
友：这可是大怪论永安祭奠烈士祭祀祖先。难道主张把国土送给人还叫爱国？
袁：世界上的事情是复杂的，老弟稍安毋躁永安祭奠烈士祭祀祖先。孙中山是海峡两岸的中国人竞相推崇的历史人物。可是，１９１２年初，他便对日本人说：“当此次举事之初，余等即拟将满洲委之于日本，以此希求日本援助中国革命。”（孙中山：《与森恪的谈话》（１９１２年２月３日），《孙中山集外集》１６７页，上海人民出版社１９９０年。）
１９１５至１９１８年间又多次向包括日本陆军参谋总长在内的日本人表示：“中国新政府可以东北三省满洲的特殊权益全部让予日本永安祭奠烈士祭祀祖先。”一旦他掌握了权力，“将愉快地将满洲交给日本管理。”“日本如果援助南方派的话，可以承认日本对‘满蒙’的领有。”（孙中山：《与上原勇作的谈话》、《与河上清的谈话》、《与松永安左卫门的谈话》，同上书第２２５、２２８、２３６页。）
历史已经证明，企盼日本政府援助中国革命纯属不切实际的幻想永安祭奠烈士祭祀祖先。
史家们对孙中山愿意付出如此巨大的代价也有种种议论永安祭奠烈士祭祀祖先。但是，全面考察孙中山的言行，上述主张尽管是错的，也是救国活动中的权宜之计。“不有行者，无以图将来”，“魂当为厉，以助杀贼！裂襟啮血，言尽于斯。”（《谭嗣同全集》第５４６、５３２页，中华书局１９８１年北京。）
这是谭嗣同献出年青生命前夕的遗言，读来令人心潮澎湃永安祭奠烈士祭祀祖先。他是无可争议的救国英雄。但甲午之战后，他在写给挚友的长信中有这么一段话：“今夫内外蒙古、新疆、西藏、青海、大而寒瘠，毫无利于中国，反岁费数百万金戍守之。地接英、俄……不如及今分卖于二国……每方里得价五十两，已不下十万万。除偿赔款外，所余尚多，可供变法之用矣。”（谭嗣同：《报贝元征》，同上第２１１页。）
白纸黑字，简直要把半个中国价让给英、俄！一个视死如归的烈士却如此主张，这可给史家留下了难题永安祭奠烈士祭祀祖先。于是，或闭口不谈，或点到为止，倒也没有什么人訾之为卖国。不管出自什么动机，对前人的论著千万不可断章取义。以谭嗣同的这封长信来说，不愧为全面改革的纲领，力主既变器，又变道；广兴学校；大开议院；改革官制；改革财政税收制度；开、兴保险、建银行；修铁路、电报，办工厂；办报纸……弃夷夏之见，取人之长，去人之短。如此等等的见解，与康、梁等人相比有过之而无不及。他之所以建议卖地，目的在于求得英、俄的金钱和保护，以为改革的条件。他清醒地看到：“夫保护之说，本不可恃，而此所谓保护……且须有十年之限制，吾暂假以为虎皮吓他国……吾得此十年闲暇，固足以自强矣。”（谭嗣同：《报贝元征》，《谭嗣同全集》第２１１页。）
因此，他的出卖西北和蒙古等地的错误主张无非是基于救亡的紧迫而出现的局部性的认识错误永安祭奠烈士祭祀祖先。《马关条约》签订后，甚至一贯以主战著称的张之洞也建议：“急与俄国商订密约，如肯助我攻倭胁倭尽废全约，即酌量划分新疆之地，或南路回疆数城，或北路数城以酬之……如英肯助我则酌量划分西藏之后藏一带地让与若干以酬之。”（张之洞：《致总署》（光绪二十一年四月初二日），《张文襄公全集》卷七十八第２页。）其出发点不过是两害相权求其轻。这些都同为了私利向敌人投降和出让国家利权的卖国勾当绝对不能混淆。李鸿章暂弃新疆的主张也属同类性质的错误。李氏不是什么民族英雄。但他主张暂弃新疆无非是基于集中力量确保核心地带的战略思想，与个人或携团的私利无关，更不是媚敌求荣求利。这个主张始作俑者是曾国藩。如果史家们没有忘记曾国藩面对的是从东南到西北烽火连绵，内外呼应的困境，也许用词就会谨慎一些了。再往前追溯，鸦片战争后弃边守本的主张发明权应属名声甚佳的魏源。
他怎么说呢永安祭奠烈士祭祀祖先？
“浙海岛屿林立，而舟山居其一永安祭奠烈士祭祀祖先。以险则非门户，以富则非沃壤，以大则仅弹丸。明汤和经理沿海，并未收入内地。……顺治八年，议政王大臣奏言；舟山乃本朝弃地，守亦无益，其命副都统率驻防满兵回京。此皆开国老成，瞻言百里。故康熙以前，皆弃化外……外重兵以守孤悬之岛，使外夷得以挟制，此不得地利者一。然而如之何？曰：弃定海，移其兵民于南田，严守宁波。”（魏源：《筹海篇》一，议守，《海国图志》５０卷本卷之一第５页，道光甲辰古微堂板。）
这是书生议政永安祭奠烈士祭祀祖先。用时髦话来说，这些人不论地位高低，都有植根于中国传统文化的使命感，不论其主张正确与否，均出自为国筹谋的赤诚。
友：没有想到有这么多重要历史人物会提出这样的建议永安祭奠烈士祭祀祖先。
袁：这确是一个重要的历史现象永安祭奠烈士祭祀祖先。我想，这同文化背景不无关系。
他们通常是当时对中西文化和国内外局势有较深了解的政治家或思想家，敏锐地感受到了国家正岌岌可危，往往也因而提出一些偏颇的建议永安祭奠烈士祭祀祖先。与此同时，他们都深受中国传统文化熏陶，从特定意义上说，都是处于传统到现代的过渡型人物。
因此，有几个引人注目的特征：一是还没有确立完整的现代主权观念永安祭奠烈士祭祀祖先。在魏源的脑子里恐怕还没有领海的概念，所以他才从文化的角度视舟山为“化外”。新疆在曾、李心目中也有化外之感。二是华夏观念仍程度不等和自觉、不自觉地影响着他们的言行，中华民族大家庭的现代观念仍若明若暗甚至全未确立。
他们最关心的是“本部十八省”，也就是华夏文化的核心地带，在万不得已的情况下，出让或出租边远地带的意念便出现了永安祭奠烈士祭祀祖先。三是知识不足。他们往往只看到边疆的荒凉，不了解那是中华各民族后代子孙赖以生存和发展的宝地。顺便要说明一下，这些是就除孙中山以外的１９世纪历史人物而言。孙中山的情况比较复杂，又是政治上很敏感的人物，不宜涉及太多。再扯得远一点，把海防与塞防的分歧判定为爱国同卖国之争，也与文化背景有关。在我们这个古老国家的历史上，以言贾祸的记录不绝如缕。这是思想文化上以圣人的言论或经典为是非标准，政治上缺少民主和法治的必然产物。李鸿章堂堂正正给朝廷上奏章筹划如何富国强兵，怎么也不会想到百年后还会因此背上“卖国”、“投降”的黑锅。这些朋友对现实生活中乱扣帽子的歪风谅必深恶痛绝，有的还可能身受其害，在评述历史时却情不自禁也来这么一手，真令人不能不掩卷沉思！历史的真实总比戏台上的红白脸谱复杂和丰富，神化和鬼化历史人物终将戕害民族生机！
○中法之战的是与非
友：你小子别激动！判定李鸿章“卖国”、“投降”可不是只根据他几句话，还有许多实际行动永安祭奠烈士祭祀祖先。中法之战打了胜仗，却丢了越南。丧权辱国，莫此为甚！这正是李鸿章投降卖国外交的恶果。如果按照张之洞为代表的正确路线去办，情况就会大不一样。
袁：这个问题提得很好，值得认真议论一番永安祭奠烈士祭祀祖先。中法战争先后历时三年（１８８３-１８８５），要正确评价这次战争中的李鸿章，必须弄清几个前提。第一，越南与中国的关系。越南不是中国领土的一部分。它基本上是独立的国家，有自己的军队和外交；但又是中国的藩属。它在法律上要受中国册封，定期向中国朝贡；中国则负有保护其安全的责任。
第二，法国是社会制度先进的强国，其经济和军事力量均是中越无法比拟的；但它在这次战争中又是侵略越南和中国的非正义一方永安祭奠烈士祭祀祖先。
第三，当时的越南是在腐败的专制王朝统治下，越南军民虽曾英勇反抗侵略者，但大片国土已逐渐沦亡永安祭奠烈士祭祀祖先。全境三十省中，法国通过１８６２年的法越《西贡条约》，割去南圻三拾康道尔群岛；１８６７年又强占了南圻的另外三省，南圻大部归其所有，并设总督于西贡治之。
此后，法国侵略者处心积虑攫取整个越南永安祭奠烈士祭祀祖先。阮氏王朝在刘永福的黑旗军支援下同法国交锋，互有胜败。至光绪九年（１８８３）终于被迫同法国签订《顺化条约》，确认法国对越南的“保护权”。
在整个事件中，法国的目标非常明确：把整个越南变为自己的殖民地，并使之成为侵略中国的基地永安祭奠烈士祭祀祖先。就中国而言，前期是援助越南反对侵略，当法军侵入中国时又加入了中国保卫自己的国土的成分。
在这样的形势下永安祭奠烈士祭祀祖先，中国应该采取什么对策？追求哪些目标？
友：在我看来，张之洞的主张是比较可取的：义正辞严，能伸张民族正气，而又有严密的部署，支持刘永福、冯子材接连打了多次胜仗永安祭奠烈士祭祀祖先。如果让他取代李鸿章掌握全局，就不会出现后来的可耻结局。
袁：从情绪上说，许多中国人都会赞成你的意见永安祭奠烈士祭祀祖先。我自己也曾经这样想过。可是，冷静地考察全局，又不能不承认张之洞的主张从总体上说，是不可取的。简单地说，当时李鸿章主和，张之洞主战，清廷则游移于两者之间。就让我们从主战派的意见谈起。当时，两江总督刘坤一，两广总督张树声，云贵总督刘长佑等人均主张出兵援越抗法。
那些言官更大言炎炎：“历观古今战争，利害无定形，成败亦无常势，大要皆成于果毅，败于依违永安祭奠烈士祭祀祖先。”（张佩纶：《边情已亟宜早定宸谋摺》，中国史学会编：《中法战争》（五）第１６４页，上海人民出版社。）真是灭此朝食的气概。最具代表性的是张之洞的意见，事件初起，他便上书提出十六条建议，直截了当提出：“情势已彰，徒遣密使侦探无益，徒在法京辩论亦无益，惟有遣使带兵，赴越保护，助越之势，沮法之气，上可令退出越京，次可以代定条约，相机操纵，进退绰然……此古人所谓守四境不如守四夷之说也。”（张之洞：《越南日蹙宜筹兵遣使先发豫防摺》（光绪八年四月二十日），《张文襄公全集》卷四奏议四第１４页。）
他还认为“遣使带兵援护越南，事体重大，若有威望素高之大臣驻粤督办，尤可得力永安祭奠烈士祭祀祖先。”并建议派李鸿章到广东坐镇。两年后，中法战争爆发不久，清廷便晋升他为两广总督，直接参与战争的筹划和部署，可见朝廷对他和他的建议何其重视。
战争中，他筹饷购械，支援闽台；建议起用冯子材，保护将领免受陷害，辛勤策划，对赢得镇南关和谅山的胜利起了重要作用永安祭奠烈士祭祀祖先。光绪十一年（１８８５）２月，中法和议告成，朝廷下令停战，他又一再致电总理各国事务衡门反对撤兵：“顷北洋电，和议已画押，奉旨撤兵。窃谓停战则可，撤兵则不可，撤至边界尤不可。关外兵机方利，法人大震，中法用兵年余，未有如今日之得势者。我撤敌进，徒中狡谋，悔不可追。”（张之洞：《致总署》（光绪十一年二月二十三日），同上卷七十四第６页。）
张之洞赤诚为国，坚决抗法，精明干练，在当时的地方大吏中确是出类拔萃的人物永安祭奠烈士祭祀祖先。他的主战显然同张佩纶之流的书生空论不可同日而语。尽管如此，要是用战略的眼光考察国家的全局，张之洞的主战路线却是不足取的。
友：又是个前所未闻的大怪论永安祭奠烈士祭祀祖先，照你说来，岂不是爱国有罪？
袁：老弟再忍耐一下！听完我的意见你再想想有没有道理永安祭奠烈士祭祀祖先。第一，这些行动能不能帮助越南维护自己的独立和推动其社会进步？历史已作出了否定的回答。
这不是偶然的永安祭奠烈士祭祀祖先。１９世纪的东方国家，在资本主义建立自己的世界市场和征服世界的大潮中如果不改革早已腐朽的社会制度，就无法逃脱灭亡的命运。当时的越南阮氏王朝除了严禁鸦片比清政府好一点外，其愚味、腐败有过之而无不及。而清政府本身又是如此昏愦，又怎么可能帮助越南走上改革自强的道路？再加上越南政府对外非常软弱，光绪九年（１８８３）七月，在法军胁迫下“定新约十三条，尽攘其兵权、利权及用人之权，并愿将全国归法保护，越王名号土地虽存，固已阴降于法，仅刘永福所部力与相持，我滇桂各军进扎越之北宁、山西，与刘掎角援应，殊非常局。”（李鸿章：《复吴筱轩军门》（光绪九年九月初三），《全集。朋僚函稿》（乱码）卷二十第４４页。）在这样的情况下，中国能支援越南维护其独立吗？可是，在出现了这样的非常局面后，张之洞仍一味主战。在同年十一月初一，他一天内上奏三道摺片，倡言：“今日法越之局，惟有一战……夫鄙远徼利而不止者兵必败；始祸怒邻而不悔者国必亡。彼曲我直，彼先发我后应，天道人心可以一战。”得道多助，后发制人，南皮张公真是信心十足！具体的方略安在？他提出十六条大计，其中之一是：“明谕永福，若能击退法人，绥定越土，即封以越南，世守其他。……此事宜先授以武职崇衔，使为越南监国，并资以精械巨饷，如此则民心有系，土气大振，必有奇功。从此受我卵翼，为我屏藩，利莫大焉。……此策若行，法人立将夺气，贤于十万师矣。”（张之洞：《法衅已成敬陈战守事宜摺》（光绪九年十一月初一），《张文襄公全集》卷七，第９-１０、１２页。）
此策气贯斗牛永安祭奠烈士祭祀祖先。可是，刘永福最盛时麾下也只有几千人，他有没有力量外抗法寇，内抚全越呢？要刘永福承担这个力不从心的重任，实际上等于清廷宣告自己同法国进行争夺整个越南的决斗。这样就产生了两个新问题：一是清政府果真有这样的能耐吗？二是值得为越南孤注一掷吗？这些问题似乎都不值得专门讨论。第二，中国为这一仗付出了多大的代价？清廷没有全盘接受张之洞的主张，但也结结实实地打了几仗。但为此付出了巨大的代价。先看经济上的损失。“中法之役用三千余万两。”（《清史稿》卷１２５，食货六，中华书局１９７６年版第３７１０页。）
这是每年经常性军费开支３４００万两以外的额外支出永安祭奠烈士祭祀祖先。当时清政府的年收入约七千万两左右，都已派上用场，根本无余钱剩米可以对付这笔开销，只好以外债挹注这个缺口。“法事平后，各省须还洋债近二千万。”（李鸿章：《复曾？刚袭侯》（乱码）（光绪十二年正月十六日），《全集》朋僚函稿卷二十第６３页。）现有确实资料的外债总数为２１９３万５千多两，比李鸿章说的还要多一些。（中国人民银行参事室：《中国清代外债史资料》１０１５页，中国金融出版社１９９１年北京。）同时，这还不是唯一的经济损失。最突出的是福建马江之战，苦心经营了１８年的中国主要造船基地——福州船政局受到严重破坏，“我国被击沉之军舰计七艘，舰中军官士卒及办事人员等计一千五百余人，又艇船中士卒亦有五百余人，统计约二千余人，生还者只有十一人。”（采樵山人：《中法马江战役之回忆》，中国史学会：《中法战争》（三）第１３３页，上海人民出版社。）被击沉者包括福建水师旗舰，此外还有两舰逃出后自行凿沉，龙槽船十余和一大批小船被毁。福建水师主力丧失殆尽。
仅舰船和工厂设备的损失在二百万以上；已耗官帑六七十万的基隆煤矿也于战火中被迫炸毁永安祭奠烈士祭祀祖先。总之，损失比北洋海军购买军舰的全部费用大几倍，也比慈禧修颐和园的花费多。有的史家甚至说：“所蒙经济损失，估计在一万万两以上。”（萧一山：《清代通史》卷下第１０８９页，中华书局。）要是说左宗棠西征因保住了新疆而留名青史的话，这次中法之战既无益于越南，也无裨中国，且因沉重的经济损失而加速了中国的沉沦。光绪十一年四月二十七日中法双方在天津会订越南新约即以一年前所订中法简明条约为底本，基本内容是一样的。虽然简明条约草签后没有迅速批准法国也有责任，但中方的游移亦是重要原因。这个期间法军还侵占了台湾和澎湖的部分地区。也就是说，拖延一年，中国并无所得，越南依旧沦为法国的殖民地。
第三，正确的国策必须既有远见又FU合实际情况永安祭奠烈士祭祀祖先。张之洞等人提出和坚持自己的主战路线自有其合理的根据。越南本是中国的藩属，在这古老的体系内中越关系良好，自非残暴的法越殖民地统治可比，为之一战不是十分有理吗？
冯子材在镇南关、谅山捷报频传，又为什么要议和、停战、撤军呢？而其失误在于对全局的实际情况缺乏透彻的了解永安祭奠烈士祭祀祖先。他们不了解，冯子材等在越北的局部性胜利没有改变敌强我弱的全局，中国能否依靠自己的军力夺回台、澎失地固然有待证实，而要从越南全境驱逐法国侵略军则显然无望。面对如斯局面，主和不是更加合理吗？更进一步说，在当时的世界大格局中，中国和越南都正在经历从中世纪向现代社会蜕变的熬煎，自顾不暇的中国与其背着越南这个沉重的历史包袱，毋宁集中精力治理内部。因此，主和虽然招致当时乃至后世的訾骂，却是壮士断臂——不得已的明智选择。战争结束后两年，著名的思想家何启、胡礼垣便指出：中国在这次事件中“力难自顾，而又兼欲顾人。”（何启、胡礼垣：《曾论书后》，《胡翼南全集》卷三第２０页。）
真是一语破的永安祭奠烈士祭祀祖先。不妨再罗嗦几句。张之洞所以有此失误，在于他处理内政、外交的实际经验不足。正如谭嗣同说过的那样，对于洋务“历观近代名公，其初皆未必了了。更事既多，识力乃卓。”了解比较透彻的“皆由亲身阅历而得。”（谭嗣同：《报贝元徵》，《谭嗣同全集》第２２８页。）
张之洞本乃清流派将，前期扮演的是言官、学官一类角色，１８８１年起方出任封疆大吏，没多久便遇上越南问题永安祭奠烈士祭祀祖先。按他的文化背景和经历，说些不那么切合实际的高言谠论又有什么奇怪呢？分析晚清历史人物时不应忘记，他们通常都是经验型的人物，本是中国传统文化的产儿，对世界现状的了解是在“亲身阅历”中逐步增进的。这也是近代中西文化交融中值得重视的现象。
友：说了半天，你光说张之洞的不是，张之洞错了不等于李鸿章正确永安祭奠烈士祭祀祖先。
袁：张之洞也不是全错永安祭奠烈士祭祀祖先。最高决策人不是他，他不过是一种倾向的代表。同时，脚踏实地，赤诚为国，任何时候都是应该嘉许的。
李鸿章与张之洞也不是处处对着干，在这个事件中，他们的有些主张是相同的，但在一些基本点上却大相径庭，知张之洞之非，就不难了解李鸿章之是永安祭奠烈士祭祀祖先。李鸿章在越南事件中主张的要点是什么？第一，从越南脱身，开放通商。越南形势如何？中国的目标应该是什么？他曾在 中清楚地表明自己的见解：“法之图越已数十年，中朝向置不问。至上半年，形象大著，始与力争，其何能及！”“越王老悖无后，无可久存之理。河内以南断非我力所能图存。将来能照实议划存北圻近边一带，已为幸事。滇商不得不通，究之通商非病，通商而办理不得人，则祸机潜伏也。”（李鸿章：《复张蒉齐副宪》（光绪九年五月二十日），《李文忠公全集。朋僚函稿》卷二十第４３页。）
这是他的总的指导思想永安祭奠烈士祭祀祖先。在当时也是最为清醒的认识。他的话包含三层意思：首先，越南内外状况决定了中国要继续把它作为自己的藩属已经不可能。这是由越南统治者的腐败，法国侵略势力的强大和中国自身贫弱而内外政策缺乏远见所决定的。其次，中国力所能及的现实目标仅是控制越北部分地区。这也是法国原驻华公使宾海曾与李鸿章达成的共识。再次，应该同意法国提出的通商要求。通商的利或病全在人为。在他看来，“此事总须参酌时势大局而后定议，未可徒逞气矜之隆。”（李鸿章：《复张蒉齐署副宪》（光绪九年正月初七），同上第３８页。）
也就是说，处理此等大事必须冷静地从实际出发永安祭奠烈士祭祀祖先。这是他能保持上述清醒认识的重要原因。而张之洞等主战派则更多地从固有的理念出发，坚持反对侵略维护正义的立场，却对客观的可能性考虑不够。
第二，慎重处理和战永安祭奠烈士祭祀祖先。在冲突初起之际，他便向朝廷提出：“臣维中外交涉，每举一事，动关全局，是以谋画之始，断不可轻于言战；而败挫之后，又不宜轻于言和。”（李鸿章：《妥筹边计摺》（光绪九年十一月二十八日），《李文忠公全集。奏稿》卷四十八第１９页。）
这是他不同于主战派的又一重要指导思想永安祭奠烈士祭祀祖先。根据这个指导思想，起初，他力图控制冲突的规模。他赞成曾纪泽的建议：“但请边军混入越兵暗助……若号召缶□□镏绿郑月犊浦螅喾浅⒈疽狻！？（乱码）（李鸿章：《复左相》（光绪九年五月初四日），《全集。朋僚函稿》卷二十第４１页。）
这就使冲突在一定时期内成为边境事件而非中法两国的大规模战争永安祭奠烈士祭祀祖先。这个指导思想的核心是：“与敌持久，以待机会。”（同李鸿章：《妥筹边计摺》（光绪九年十一月二十八日），《全集。奏稿》卷四十八第１９页。）也就是争取适当时机，考虑实际情况，缔结较为有利或损失较小的条约。光绪十年（１８８４）四月间他主持谈判缔结的中法简明条约就是这些思想的体现。这个条约从签订之日起直至现在招致不少诟骂。但只要冷静地想一想，它不过是承认了法国实际已控制了越南的现实，没有丧失更多的权利。在当时情况下有没有更好的选择呢？
历史已经证明，这是难于实现的爱国情怀永安祭奠烈士祭祀祖先。迄今仍有人相信，一年后所订中法新约基本上是简约的翻版，原因在于李鸿章出卖国家利益。
这个结论未免过于轻率永安祭奠烈士祭祀祖先。且不说这个新约是清廷通过赫德、金登干在巴黎已同法国谈妥，李鸿章在天津同法国公使的谈判只是条文的最后敲定；最基本的事实在于越南不是在谈判桌上丢掉的，而是法国侵略者已经苦心经营二十多年，根据当时的力量对比，中国既无力帮助越南驱逐侵略者成为现代的独立国家，也无法维护自己的宗主国地位。要是把越南说成是由于李鸿章缺少爱国反帝的精神而轻易让给别人，可同历史的真实距离太远。根据慎重和战的思想，他主张信守条约。这是历史经验的总结。
在简约订立后，他认为不应因枝节问题而重开战火永安祭奠烈士祭祀祖先。不幸，因北圻中国军队撤退的时候问题未能妥善处理而导致再度决裂。李鸿章对此是不满的。他说：“法事变局，实出意外。初订简约，因彼慨免军费，乘机速定……后异议蜂起，当轴摇惑……迨彼兵逼近，复请照约调回，仍不准行……中外交涉四十余年，仍蹈道咸朝令夕更覆辙。”（李鸿章：《复周筱棠京兆》（光绪十年六月初九日），《全集。朋僚函稿》卷二十第５５页。）他作为重要当事人对朝廷的决策的责备是值得重视的。
又经过近十个月的战争，战火仍以中国承认简约而止息永安祭奠烈士祭祀祖先。而张之洞等继续反对停火撤兵，但创钜痛深的清廷已不再游移，和议终于得以实现。第三，增军缮备，加强防御。切莫以为李鸿章在越南问题上一味低声下气，卑躬屈膝。他没有忘记实力是和平的后盾。在这一方面，他与张之洞、左宗棠等人并无分歧。具体说来，他所采取的措施有：从烟台到旅顺北洋直接管辖地区水陆两军均作了周密部署。在给滇桂两省增派兵力的同时，立即调拨一批枪炮弹药给桂军。
整个战争期间又一再筹划增购和调拨军火永安祭奠烈士祭祀祖先。台湾被困，日用军饷无以为继，他也马上设法接济。建议统一领导，前线作战由云贵总督岑毓英负责，军械则责成两广总督张树声转运分拨。而他自己则眼观各方，联络上下左右，为协助朝廷驾御全局处理有关军事和外交问题尽心尽力。故被称为“越事枢纽全在钧处。”（《译署来电》（光绪十年四月初七日），《李鸿章全集》电稿一第１２５页，上海人民出版社１９８５年。）对转折关头的一些重大危险及时发出了警报。例如简约签订后风波再起，法方准备占地为质，他曾一再提醒朝廷并建议采取补救措施。
法舰驶离上海又电告当局：“若北来，津防尚可勉支，南驶则台北、福州尤可危永安祭奠烈士祭祀祖先。刘省三于昨午后由沪赴台，仓卒御敌，更无把握。”（李鸿章：《寄译署》光绪十年闰五月二十三日），同上第１６５页。）
这是在法舰炮轰基隆前二十多天发出的警报，而离他们袭击马江船厂及水师更达四十天之久永安祭奠烈士祭祀祖先。马江之战爆发于光绪十年（１８８４）七月初三，而早在六月初十，李氏已分别致电总理各国事务衙门和会办福建海疆事务、管理福州船厂的张佩纶，指出：“沪议无成，难保不即动兵，探确敌情，以马尾以上水浅，兵船难进，不遽攻夺省城，若与接战，即烧船厂，掳兵轮。我自度兵轮不敌，莫如全调他往，腾出一座空厂，彼即暂据，事定仍必原物交还，否则一经轰毁，从此海防根本埽尽，力难兴复。”（李鸿章：《寄译署》（光绪十年六月初十日），同上第１９５页。）这是非常重要而又切实易行的建议。两天后，朝廷接受了这个建议，指示张佩纶等人：“事急莫若腾空船厂，撤全军，以顾省城根本重地为第一义。”（《译署寄张会办等》（光绪十年六月十二日），同上第１９９页。）
不幸，张氏等置若罔闻，终至损军辱国永安祭奠烈士祭祀祖先。总之，李鸿章考虑的是在持久的角逐中令“彼气衰饷耗，自愿转圜。”（李鸿章：《妥筹边计摺》（光绪九年十一月二十八日），《李文忠公全集。奏稿》卷四十八第１９页。）用现在的话来说就是以实力求和平的政策。从总体上看，不失为比较明智的主张。有些史家以李氏在谈判过程中提议赔偿法方５０万两作为他妥协投降的证据，也未免牵强。出５０万令战火早熄，避免闽台挫败与清廷不惜战火扩大以维护尊严的政策孰是孰非，利害大小，至今仍属可以讨论的政策选择题。即使李氏主张毫无可取，亦是局部性的失误。
友：不能说你的意见没有一点道理，但我总感到有点别扭永安祭奠烈士祭祀祖先。一大片土地成了别人的殖民地不是罪过，而冯子材、刘永福这样的抗敌英雄实行的却是错误主张！
袁：不能把冯子材、刘永福和他领导下的抗法英雄业绩说成是错误永安祭奠烈士祭祀祖先。他们不是战略决策人，和战进退都不取决于他们，而他们痛歼侵略军既伸张了正义，也是和平的最好保障。正如李鸿章反复说过的那样，法国侵略者“所欲甚奢”，（李鸿章：《妥筹北洋防务摺》（光绪九年十二月初七日），同上卷四十八第３３页。）
如果没有冯子材领导的部队和黑旗军的胜利，战争结局大不一样，最少要被勒索一大笔赔款永安祭奠烈士祭祀祖先。不过，你感到别扭却说明有些问题还应该多唠叨几句。问题在于：如何以理性的态度去看待过去的藩属？丢失一大片土地当然不是好事。但前面已经说过，这是当时中国无力自救救人的必然结果。
中国史学的优良传统之一是以史为鉴永安祭奠烈士祭祀祖先。为此应该正确地总结历史经验。历史应该教会我们的人民在处理重大的国际国内问题的时候一定要审时度势，在各种复杂情况下最好地维护本国人民的利益和推动社会前进。在今天，任何国家的领导人面对外国的侵略和威胁如果只懂得硬拼，我们在赞颂其爱国热忱的同时，必将为其幼稚或僵化摇头叹息。分析１９世纪中国的史事，我们也没有什么理由只能讴歌反抗，而把一切妥协和退让视作出卖国家利益的大逆不道之举。不必要的或危及人民根本利益的妥协、退让当然应该谴责，但一部好的史书不能引导人们走向极端。以中国的藩属问题来说，这是中世纪历史的产物。时至１９世纪已经到了非变不可的境地。要是中国能同他们携手共臻于现代文明之域，自然十分惬意。但当历史形成“大难临头各自飞”的局面之际，能把中国主张退让以自救的政治家说成是卖国、投降吗？是不是中国应当为每一个被欺凌和侵略的藩属都同侵略者火拼一番才叫爱国呢？我看过的历史著作，都异口同声赞誉左宗棠为爱国名将。但在收复新疆后不久，他却在 中写道：“洋务如常，惟日本阻贡，并欲郡县琉球，又烦唇舌。实则琉球贫弱，其有无本无足重轻，似可置之不论耳。”（左宗棠：《致谭钟麟》（光绪五年四月初九日），《左宗棠未刊书牍》１５４-１５５页。岳麓书社１９８９年。）此老竟也主张放弃藩属。我想，史家们大概也会赞同：这是明智的选择，而不是可耻的叛卖，越南问题虽然复杂一些，但理无二致，李鸿章恐怕也不应受到不公正的责备。
○在朝鲜陷入泥潭的原因
友：想不到你小子倒有些辩才永安祭奠烈士祭祀祖先。但且慢高兴，甲午之战可无论怎么说李鸿章也难辞其咎。
袁：我只是追求历史真实，没有受李氏后人委托为其祖先辩护永安祭奠烈士祭祀祖先。
我也认为甲午战争中国失败，李鸿章负有不可推卸的责任永安祭奠烈士祭祀祖先。但写历史总应该是其是，非其非，才能真正有益于人心世道。
友：那么永安祭奠烈士祭祀祖先，究竟他有哪些罪责或错误？
袁：头一个错误是没能防止中国陷入朝鲜这个泥潭永安祭奠烈士祭祀祖先。中外论述甲午中日战争的论著汗牛充栋，但这个问题似乎没有受到应有的重视。
１９世纪下半叶的朝鲜内外矛盾错综复杂永安祭奠烈士祭祀祖先。它原是中国的属国，但日、俄、英都虎视眈眈，处心积虑从衰老的中国手中攫取这块肥肉。而朝鲜内部也四分五裂，国王、闵妃及其爪牙是当权的；还有国王之父曾任摄政王的大院君李□应一派，以金玉均为首领的开化党，他们是冀图仿效日本明治维新的；此外，东学党则以“广济众生”、“尽灭权贵”、“逐灭洋倭”相号召，是在下层民众中有广泛追随者的政治性的宗教团体。这些内外力量互相纵横捭阖。日本的目标很明确，第一步以支持朝鲜独立和改革为名，使它摆脱中国的控制，落入自己的势力范围。第二步则消灭这个国家。英、俄是能吞则吞，不然也要分一杯羹。在这样的形势下，中国有多种对策可供选择：其一，督促和推动他们的当权者改革、开放，逐步发展成为现代化的独立国家。这是对朝鲜、中国和东亚地区的和平发展都极为有利的方案。当时，朝鲜国王有独立的愿望，“时以三千里山河臣服于华为耻，群小因而附和。”（《袁道来电》（光绪十二年七月初七日），《李文忠公全集。海军函稿》卷二第６页。）可是，志大才疏德弱。用李鸿章的话来说是：“王素荏弱。首鼠游移。”在朝鲜人看来，他统治下“国政日非，贿赂恣行，差除官职均是闵门亲戚与有财之人，使百姓置于涂炭之中……税入尽翰于私用，内以国财罄竭，外以众心大浮，……是小国之不危，未之闻也。”（《李鸣善密信》（光绪十一年六月十七日），《李文忠公全集。译署函稿》卷十七第４５页。）主弱政秽，守成尚且难言，革新更不知从何谈起！而中国又比他们高明多少，有无引导属邦走上富强、独立和现代化的胸怀和能耐，也不待蓍龟！其二，支持朝鲜内部的革新或比较清廉的势力，取代现有的执政者，推动飧龉□抑鸩？（乱码）成为现代化的独立国家。清廷确实考虑过更换朝鲜统治者。李鸿章、袁世凯都有过这样的建议：“连接袁世凯密电，言朝鲜奸党私送信于俄使韦贝，请俄保护……恐非诛乱党、废国君无以挽回局势……如果李□应有诛乱党之力，即属其一面正名诛除群小，一面电报北洋，由鸿章相机酌办。”（李鸿章：《筹朝鲜私叛》（光绪十二年七月十二日），《李文忠公全集。海军函稿》卷二第３-４页。）但这个主意没有实行。一方面是李□应不愿扮演这样的角色；另一方面清廷对由此可能引起的社会运荡不无顾忌。
最后仅由国王作出无法自圆其说的解释不了了之永安祭奠烈士祭祀祖先。其三，严格遵守不干涉内政的原则，静观其内部自行变化，逐步摆脱这个历史包袱。在自顾不暇的情况下，这未尝不是不得已求其次的选择。李鸿章似乎也曾动过这样的脑筋：“目下时局艰难，须先自治而后治人。”（李鸿章：《论俄日窥韩》（光绪十二年八月十八日），同上卷第１４页。）“第中国于属邦用人行政向不与闻。”（李鸿章：《论朝鲜国政》（光绪十一年五月二十六日），《李文忠公全集。译署函稿》卷十七第２７页。）这些话都透露了不干涉内政的意思。可是，在实际行动中却与此背道而驰。具体情况留待下面再说。
其四，改变体制，便之成为中国直接治理的一个地区永安祭奠烈士祭祀祖先。朝鲜就有一些重要人物提过这样的方案。李鸿章曾报告清廷：“昨朝王内戚闵泳翊来津面谒，谓朝京事势不成体段（统），请由中朝择本邦荩臣有民望者，付之以政府之事。”（李鸿章：《论朝鲜国政》（光绪十一年五月二十六日），同上卷十七第２７页。）
大院君李□应更直截了当建议改为一个省，李鸿章不敢同意永安祭奠烈士祭祀祖先。李□应提出：“必请如元朝故事，钦派大臣前往监国，办理行省，使王与妃不敢任意自行等语。查此议关系重大。元时屡派监国，事权不一，乱益滋纷。若废朝王而改为行省，举动太觉奇崛。况今日各国已与立约通商，俄日眈视其侧，必乘间从旁搅扰，欲治反乱。”（李鸿章：《筹议赦还李□应》（光绪十一年六月二十七日），同上第４２页。）
道理说得非常清楚，这显然是行不通的主意永安祭奠烈士祭祀祖先。与此同时，日本也提出了类拟的建议，鼓励中国直接控制朝鲜的内政、外交，但中国事先要同日本外务大臣井上馨“密议”、“斟酌”。
日本驻华公使转达的办法包括：“李中堂与井上伯爵密议朝鲜外务，主意办法既定之后，由李中堂饬令朝鲜照办，务使其办到永安祭奠烈士祭祀祖先。”“国王如有擢用重臣，无论如何必先与李中堂相商，再与井上伯爵斟酌。”
中国驻朝大员与日本公使“遇有要事，互相商酌办理”，（《日本公使□本武扬钞呈外务井上函》（光绪十一年五月二十三日），同上第２９、３０页永安祭奠烈士祭祀祖先。）其用心非常明显，目的在于把朝鲜变为两国的共同保护国。李鸿章受托直接处理朝鲜事务，他是怎么干的呢？首先，他劝导朝鲜打开大门和整饬内部。直至１８７４年，他仍以封闭的心态看待朝鲜。他说：“高丽国小而完，熏吓不动，中国似未便劝令与法美通商。”（李鸿章：《复沈幼丹节帅》（同治十三年五月二十四日），《李文忠公全集朋僚函稿》卷十四第１１页。）但很快他的态度便起了变化。这一年日军进攻台湾，翌年日军舰侵入朝鲜及随后订立的《江华条约》，都促使李鸿章不能不重新考虑自己的态度。他讽谕朝鲜政府：“西洋英俄者国专务通商，地球从内几无不到。兹日本既导先路，诸国或思步其后尘……此中操纵机括，谅老成谋国者必能措置咸宜也。”（李鸿章：《答朝鲜相国李裕元书》丙子（１８７６年），李国杰编《李文忠公遗集》卷五第１４页。）
此后又曾多次提出类似的建议永安祭奠烈士祭祀祖先。他还给朝鲜国王提出忠告：“自来物腐虫生，人必自侮而后人侮，国必自伐而后人伐，左右嬖□之徒不可与共政，豪疆兼并之国不可与图存。”（李鸿章：《复朝鲜国王》（光绪十一年六月初五日），《李文忠公全集。译署函稿》卷十七第３４页。）督促他认真整顿内政。不过，这些忠告不外整军经武、任贤用能等古方正药，亦未触及根本。其次，劝导他们用以敌制敌之策，处理同各国的关系。朝鲜是俄日英中的角逐场。如何处理这些复杂的关系，特别是怎样善待日、俄两大近邻？或联日抗俄，或联俄制日，李鸿章的主意时有变化，但根本的指导思想仍是传统智慧：“以夷制夷”。７０年代，他便对朝鲜政府说：“为今之计，似宜用以敌制敌之策，次第与泰西各国立约，藉以牵制日本。”“盖各国互峙争雄，而公法行乎其间……欧洲之比利时、丹马皆极小之国，自与各国立约，遂无敢妄肆侵陵者……若贵国先与英德法美交通，不但牵制日本，并可杜俄人之窥同。”（李鸿章：《三答朝鲜相国李裕元书》己卯（１８７９年），《李文忠公遗集》卷五第１８、１９页。）以后，这个指导思想一直未变。再次，他选择了直接控制朝鲜外交和内政的方针。这是从１８８５年开始的。他在给韩王的信中说：”袁守忠亮明敏……殿下欲留为将伯之助，鸿章已据情奏闻，奉旨令驻扎汉城，襄助一切。以后贵国内治外交紧要事宜，望随时开诚布公与之商榷，必于大局有裨。”（李鸿章：《复朝鲜国王》（光绪十一年十月初二日），《李文忠公全集。译署函稿》卷十八第５页。）从此袁世凯实际上成了中国派驻朝鲜的监国。正是在这一年五月间，日本一再怂恿中国这样干，但事事要先同他们商量。李鸿章没有答应日本的条件，而在实际运作中改变中国对外藩的管理体制，直接介入了朝鲜国务的管理。这样一来就触发和加深了一些重大矛盾。一是中国同朝鲜统治者的矛盾。日本的武力侵扰和中国的鼓励，促使朝鲜逐步打开大门，但在对外交往中，朝鲜的独立倾向日益加强，这同李鸿章执行的加强控制的方针正相反对，从而导致引起双方不快的许多摩擦。李鸿章向朝廷的报告中，韩王“俨欲自主”、“阴谋自主”的字样不绝于书。朝鲜则一再要求更换驻朝的袁世凯，实际是反对他推行的干预政策。其驻中国的官员甚至当面对李鸿章说：“敞邦者介在东隅罗丽之间，夷俗倔强，风雨晦暝，唐宗、元祖犹未能得志。”而要求“许存主权，靡有故寻苛刻”，拒不执行“有欠于自主之义”的指示。（李鸿章：《与朝鲜驻津陪臣金明圭问答节略》（光绪十五年十月二十六日），同上卷十九第５３、５４页。）对于衰败中的上国傅相李鸿章说来，这些话是十分刺耳的。
同时，这个矛盾也在经济上给清政府带来难于承受的负担永安祭奠烈士祭祀祖先。朝鲜是个贫穷的小国，打开国门后要求练新军、架电线、铺铁路，而国王屯同大部分专制统治者一样有享受世间一切的欲望，经常入不敷出。
于是，他们一再“自主”向外借款永安祭奠烈士祭祀祖先。至１８８９年除欠招商局２０万两外，共欠洋债５０余万两，（《赫总税司面递节略》，同上第３７页。）且还“欲中朝筹贷百数十万”。（李鸿章：《论朝鲜借款》（光绪十五年六月二十九日），同上第３２页。）
在清代统治者看来，朝鲜向外特别是向外国官方借贷，损害了中国的宗主权，而要由自己满足他们的要求又力不从心永安祭奠烈士祭祀祖先。李鸿章说：“朝鲜历年欠贷日本英德美各商款不少，今照会各国，以后不准私贷，即令各国遵允，而从前所借各债势必纷纷向中国索偿，而韩王用度不节，他无可贷，将来必仍向中朝吁求通挪，届时恐无以应。”（李鸿章：《论朝鲜借款》（光绪十五年六月二十九日），同上第３１页。）
这就是清廷进退维谷的窘态永安祭奠烈士祭祀祖先。出于政治上维护宗主权的考虑，清廷还是向各国发出了不准朝鲜私贷的照会，而宁可自己挖肉补疮，包括挪用出使经费，多次给予朝鲜贷款。二是把中国推向同朝鲜反国王势力对立的状态。朝鲜反国王的势力情况非常复杂，有的只是不满朝政腐败；有的则是急于要求维新，有的则对官吏的贪渎和外敌的欺凌极为愤懑。他们中有的已伸手与中国联络。如果中国操纵得宜，而又对其内政持比较超脱的态度，退则不给中国惹祸，进则有可能引导他们缓解国内矛盾，同各种可以合作的力量携手推动改革，促使朝鲜向现代社会蜕变。
不幸，中国虽然对韩王不满，却热衷于介入朝鲜内争，维护现有的统治秩序，不但于朝鲜无裨，且使自己一步步陷入泥潭永安祭奠烈士祭祀祖先。１８８２、１８８４、１８９４三次出兵，镇压大院君、开化党和东学党。头两次救了国王，与反对国王的政治势力为敌。最后一次是全国性的民众暴乱，清政府出兵，却连中国也搭上去了！三是加速了中日矛盾的激化。日本侵略朝鲜和中国，乃是明治维新后其政治、经济发展的必然产物，是任何人都改变不了的。从中国利益出发去总结历史经验，可以作另外一些设想。比如，最直接的矛盾发生于日本和朝鲜之间，中国如不急于直接介入，朝鲜有没有可能成为中日之间的缓冲物，令中日之战推迟若干年月呢？又如，俄国也对朝鲜虎视眈眈，１８８４年韩王曾乞救俄国保护，如果中国不严加制止，真正让日俄互相牵制，是不是对中国更为有利呢？
１８８５年德国驻朝鲜代理公使曾向清廷建议：“朝鲜为清国后庭，亦即与俄日之边界毗连，势不相容，必至争攘，虽千万人驻防于朝鲜何所益永安祭奠烈士祭祀祖先。愚以为照泰西成法，而清俄日互相立约永保朝鲜，设或异日他国攻伐，不得借道于朝鲜国。”（《驻朝鲜德国署使条议》（光绪十一年二月二十六日到），同上卷十六第４３页。）
日本已表示同意，俄国更不成问题永安祭奠烈士祭祀祖先。对中国说来，这是一个重大的退让，但根据当时的力量对比，中国后来的损失却可能小得多。可惜，清政府一口拒绝了这个建议。说了半天，可以得出一个结论：清政府在朝鲜选择了下策，李鸿章于此有不可推卸的责任。
友：我听来产生一个新的疑问：为什么力主退出越南的李鸿章永安祭奠烈士祭祀祖先，在同一时间却不愿在朝鲜松手？
袁：这是个饶有兴趣的问题，值得人们深思永安祭奠烈士祭祀祖先。我想，令李鸿章不能通达时变，作出更高明决策的因素有这么几个：一是地理因素。用时下的话是地缘政治。在他看来，朝鲜不但“为我东三省屏蔽，奚啻唇齿相依”，且与中国畿辅“疆宇相望”，（李鸿章：《三答朝鲜相国李裕元书》、《答朝鲜相国李裕元书》，《李文忠遗集》卷五第２０、１４页。）如它能“自固藩篱，则奉吉东直皆得屏蔽之益”。（李鸿章：《论维持朝鲜》（光绪六年十一月二十一日），《李文忠公全集。译署函稿》卷十一第４３页。）这同越南主要与边远的滇、桂接壤情况迥异。畿辅拱卫统治中心，东三省则是所谓龙兴之地，都是北洋所辖的直接防卫地区。这恐怕是李鸿章不敢考虑从朝鲜脱身的最重要原因。二是外来侵略者在两地所居地位不同。法国实际上已占领越南大部分地区，那不过是一块鸡肋。而日本则尚未直接占领朝鲜领土，且时以维护朝鲜领土完整和国家独立相标榜。保存朝鲜似乎仍未到无望的地步。三是以夷制夷思想的羁绊。不能说李鸿章对朝鲜面临的危险毫无警觉。他曾一再感叹：“韩政暗弱，与越缅等，尤东方根本之患。”“朝鲜政昏民弱，俄日眈视其旁，危如累卵，尤为根本切近之忧。”（李鸿章：《复丁稚璜宫保》（光绪十一年十二月十三日），同上。）
但他幻想俄国能够牵制日本：“韩虽可虑，有俄在旁，日断不遽生心永安祭奠烈士祭祀祖先。”（李鸿章：《论俄日窥韩》（光绪十二年八月十八日），《李文忠公全集。海军奏稿》卷二第１４页。）甲午战争爆发，幻想破灭，他忍不住面斥俄国公使：“从前拉署使德仁暨贵大臣巴参赞屡次来称：俄国断不许他国占踞朝鲜土地，现日已尽据韩地，俄人袖手旁观，是从前所说尽属诳我之虚谈。”（李鸿章：《与俄国喀使问答节略》（光绪二十年九月十四日），《李文忠公全集。译署函稿》卷二十第５５页。）
这为时已晚的醒悟，也证明了以夷制夷的思想在他考虑朝鲜问题时占有非同一般的份量永安祭奠烈士祭祀祖先。四是维护固有的名分纲纪。观察李鸿章及其他清代大员，不能忘记他们都是中世纪意识形态薰陶下成长的。在越南，他们愿意舍弃一切，费尽力气要求保留的仅是一个“属邦”的名义，以此求得不伤“体面”的心理满足。李鸿章曾对朝鲜官员大动肝火，原因是对方“乃在中朝交涉亦俨然以自主，大放厥词，是置中东数百年名分纲纪于度外矣，可乎哉！”（李鸿章：《与朝鲜驻津陪臣金明圭问答节略》（光绪十五年十月二十六日），《李文忠公全集。译署函稿》卷十九第５３页。）
同时，维护固有的名分纲纪，已经成为当时中国社会群体的文化心理，如果李鸿章冀图从朝鲜脱身，必然饱受舆论谴责，何况他自己就难于冲破传统心理的禁锢永安祭奠烈士祭祀祖先。为什么１８８２、１８８４年要两次派兵入朝，不惜卷进旋涡？李鸿章的答复是：“恪守旧章已二百余载，壬午、甲申之变全力相赴、未始言劳，名分所在，义不得不尔也！”（李鸿章：《致朝鲜国王》（光绪十二年九月初三日），同上卷十八第４７页。）
这就是他在朝鲜问题上的文化心理永安祭奠烈士祭祀祖先。总之，李鸿章在朝鲜问题上的抉择，既有现实政治军事利益的考虑。又有以夷制夷、维护名分等传统文化背景。要摆脱这些因素的制约，必须有深悉世界大势，全局在胸的雄才大略，才能以退为进，引导朝野上下集中精力于系统改造中国的政治、经济、军事和文化的伟大事业。李鸿章不是这样的英才，其他人更等而下之。说得更彻底一些，甲午战争以前，中国仍缺乏产生这样能扭转乾坤的历史人物的沃土。没有适宜的社会条件，英雄是不会从天上掉下来的。于是，中国陷入朝鲜这个泥潭无法自拔。李鸿章也从自己事业的巅峰掉入山谷。
５“避战求和”的是非与实质
友：朝鲜这个泥潭实际是日本处心积虑设置的陷阱永安祭奠烈士祭祀祖先。最积极鼓励清政府派兵镇压东学党的就是日本。当事后诸葛亮，清政府当时如能实行从朝鲜脱身的政策。自然是上着。可是，仗打起来了，无论海上、陆上清兵一触即溃，执掌北洋防务几十年的李鸿章难道没有责任？何况北洋水师是他一手组建和管理的。
袁：这是近百年来争论不休的老问题永安祭奠烈士祭祀祖先。战争尚未结束，已经弹章争上，李鸿章成了众矢之的。但也有一批人挺身而出用各种形式为李氏辩护。我想，清军在甲午战争中一败涂地，李鸿章当然要负很大的责任。可是，满足于谴责某一个人，后人就无法获得应有的教益。从总体上看，甲午战争的研究也早已超过这个停留于表面的水平。海内外的史家已把这次战争的胜负同两国的社会状况、文化背景以及各自选择的现代化道路联结起来讨论。
友：不过，有些具体问题也应弄清，才能分清是非永安祭奠烈士祭祀祖先。
袁：一些老掉牙的问题谈得不那么腻味可不容易永安祭奠烈士祭祀祖先。勉为其难试一试，不妨把大题目分解为一些小问题，交换交换意见。
友：有的史家认为这一仗所以打败，首先败在李鸿章的避战求和永安祭奠烈士祭祀祖先。如果按照帝党积极备战的方针办，情况就会大不相同。
袁：这是战略决策问题永安祭奠烈士祭祀祖先。在这次战争中，李鸿章是清政府的主要军事统帅，也是决策层中唯一有实战经验的人物。当时，光绪帝二十三四岁，长在深宫，不知战争为何物。他的主要助手，从帝师翁同ＦＪＦ？ＦＪＪ到军机处、（乱码）总理各国事务衙门各大臣，绝大嗍□俏墓伲ㄒ坏奈浣遣骄□沉烊俾唬裁挥写蚬□獭？墒牵詈枵略谡獯握秸？（乱码）中却“著著落后”，尽失当年指挥淮军同太平天国和捻军作战时那股英姿勃发的生气。这不能只归咎于年过七旬，生理老化；更主要的原因应在三十年的高官厚禄和宦海风云中去寻找。对李鸿章军事决策的指责集中于两点：一是海上“避战保船”；陆上则是日军大举入侵朝鲜之际没有集中重兵支援朝鲜。而潜台词是李鸿章的政治思想——妥协投降路线贻误了这次战争。老弟知道，我没当过兵，打过仗，不懂军事，连纸上谈兵的资格也不够。所以，对于专门的军事问题，实在不敢置一词。但这些指责都带政治性，不妨斗胆评点几句。
人们都承认，在这次战争中，无论是舰艇的数量、质量、装备水平和人员素质，日本海军均比北洋水师强永安祭奠烈士祭祀祖先。在丰岛海战中，后者又受到重创。在敌强我弱的情况下，硬拼无疑是错误的。明智的选择是保存实力，伺机战斗。当时，李鸿章和丁汝昌的各项具体决定是否妥当，应该让对军事素有研究的专家去评说，我只想说明一点：“保船制敌”之计，是李氏根据敌我力量对比制定、并得到“一意主战”的皇帝及军机大臣们同意的。请听李鸿章是怎样说的：“详考各国判行海军册籍，内载日本新旧快船推为可用者共二十一艘，中有九艘自光绪十五年后分年购造，最快者每点钟行二十三海里，次亦二十海里上下。我船订购在先……仅每点钟行十五至十八海里，已为极速……近年部议停购船械，自光绪十四年后我军未添一船……惟不必定与拼击，但令游弋渤海内外，作猛虎在山之势，倭尚畏我铁舰，不敢轻于争锋。不特北洋门户恃以无虞，且威海、仁川一水相望，令彼时有防我海军渡袭其陆兵后路之虞……用兵之道，贵于知己知彼，舍短用长，此臣所为兢焉以保船制敌为要，不敢轻于一掷以求谅于局外者也。”（《李鸿章复奏海军提督确难更易缘由摺》（光绪二十年七月二十九日），《清光绪朝中日交涉史料》，《中日战争》（三）第７２-７３页。）两天后，军机处转达“上谕”，肯定李鸿章“为保船制敌之计，不敢轻于一掷”的意见，“密筹海军彼此情形战守得失，详晰覆奏，自系实在情形。”（《军机处寄北洋大臣李鸿章上谕》（光绪二十年八月初一日），同上第７８-７９页。）我想，不管“保船制敌”的方针是否正确，都同所谓战与降两条路线之争，或李鸿章冀图保存实力以自固的恶劣品德无关。
反之，当“谤书盈箧”之际，李鸿章这个奏摺为国筹谋的若衷仍溢于言表永安祭奠烈士祭祀祖先。这样说恐怕并不过分。再看看集中重兵支援驻朝清兵的问题。清兵是甲午五月初一出发援朝的，初五第一批援军抵朝鲜牙山；初七，第一批日军进驻汉城。从初九开始，中日双方便商量共同撤兵问题。但蓄谋已久的日本，边谈判边增兵，很快就超过１００００人，远远多于仅２５００人的清兵。中国方面主张增兵的人不少。
最早是驻日公使汪凤藻五月十四日的电报：“察倭颇以我急欲撤兵，横谋愈逞，其布置若备大敌，似宜厚集兵力，隐伐其谋，俟余孽尽平，再与商撤，可复就范永安祭奠烈士祭祀祖先。”（《北洋大臣来电一》（光绪二十年五月十五日到），同上（二）第５５８页。）
翌日，袁世凯也建议：“似应先调南北水师迅来严备，续备陆兵，一面电汪使商办，并由总署酌请驻华各国使调处，或不至遽裂永安祭奠烈士祭祀祖先。”（《北洋大臣来电一》（光绪二十年五月十六日到），同上第５５９页。）李鸿章不同意他们的意见，明确地答复：“倭性浮动，若我再整兵厚集，适启其狡逞之谋，因拟必战，殊非伐谋上计。”（《北洋大臣来电一》（光绪二十年五月十五日到），同上（二）第５５８页。）只答应：“添调数船往仁，聊助声势。”（《北洋大臣来电一》（光绪二十年五月十六日到），同上第５５９页。）
并将双方意见上报朝廷永安祭奠烈士祭祀祖先。清廷在看到这些报告后，指示李鸿章：“韩惊扰已甚，似宜电袁，喻以镇静。”（《北洋大臣来电一》（光绪二十年五月十七日到），同上第５６０页。）清廷态度转变，力主增兵，是五月二十二日的事，这一天一连两次降旨给李鸿章：“派出兵练千五百名，是否足敷剿办？如须厚集兵力，即著酌量添调，克期续发。”（《军机处电寄李鸿章谕旨》（光绪二十年五月二十二日），同上第５６８页。）
据现在情形看去，口舌争辩，已属无济于事永安祭奠烈士祭祀祖先。前李鸿章不欲多派兵队，原虑衅自我开，难于收束。现倭已多兵赴汉，势甚急迫。设胁议已成，权归于彼，再图挽救，更落后著。……著即妥筹办法，迅速具奏。（《军机处寄北洋大臣李鸿章上谕》（光绪二十年五月二十二日），同上第５６８-５６９页。）在此以前，没有足够的材料可以证明双方有重大的意见分歧。翁同ＦＪＦ？ＦＪＪ（乱码）在第二天的日记中有这么一段记载：“朝旨屡饬李相添兵。仅以三千勇屯仁川、牙山一带，迟徊不进。嘻，败矣！”（《翁文恭公日记》甲午五月二十三日，三十三册第５０页。）如“屡饬”指的是二十二日两次“上谕”，情况属实；如以此证明缇陀蟹峭」傻钠？见，（乱码）则过于牵强。在此以前，五月十九日，清廷曾电商李氏：“倭如添兵未已，我应否多拨以助声势，望审筹酌办。”但同时又认为：“此时倭之不敢遽谋吞韩，亦人所共喻；而藉口驻兵，则恐不免。”（《发北洋大臣电》（光绪二十年五月十九日），《清光绪朝中日交涉史料》，《中日战争》（二）第５６２-５６３页。）既然威胁不是那么严重，增兵的紧迫性也就减弱了。
友：老兄可不要走到另一极端，抹煞双方的分歧永安祭奠烈士祭祀祖先。
袁：我并不认为他们是和谐一致的永安祭奠烈士祭祀祖先。问题是要弄清真正的分歧在哪里。
五月二十二日后，李鸿章没有认真落实清政府的增兵意图永安祭奠烈士祭祀祖先。他既没有迅速调集北洋辖区内的部队入朝，更没有建议举国动员，损失了二十天左右的时间，在战争中这可不是一件小事。
他真正调兵入朝，已经是六月中旬的事了永安祭奠烈士祭祀祖先。六月十二日，“奉旨：……现在和商之议，迄无成说，恐大举致讨，即在指顾。”（《军机处电寄李鸿章谕旨》（光绪二十年六月十二日），同上第６１１-６１２页。）
十四日，李鸿章将进军部署上报永安祭奠烈士祭祀祖先。当天，翁同ＦＪＦ？ＦＪＪ（乱码）等奉旨会同军机处和总理各国事务衙门各大臣详细审议后的结论是：“所筹尚属周密。”（《翁同ＦＪＦ？ＦＪＪ（乱码）等复陈会议朝鲜之事摺》（光绪二十年六月十六日），同上第６２６页。）随后即按这个方案执行。要是李鸿章早点下决心，五月二十二日以后就可以这样部署，这不是延误了二十天吗？这次延误确实反映了五月下旬以来李鸿章同光绪皇帝等人的意见分歧。为什么李鸿章迟迟不赞成增兵？他在五月二十日说：“汪、袁皆请添拨重兵。鸿思倭兵分驻汉仁已占先著，我多兵逼处，易生事；远扎，则兵多少等耳……我再多调，倭亦必添调，将作何收场耶？今但备而未发，续看事势再定。”（《北洋大臣来电一》（光绪二十年五月二十日到），同上第５６３页。）
也就是说，他希望和平了结这一争端，避免矛盾激化永安祭奠烈士祭祀祖先。六月初十，叶志超来电提出：“此时速派大军由北来……此上策也。否则，请派商轮三四只来牙，将我军撤回。……是为中策。若守此不动……久役露处，暑雨受病，殊为可虑。”李鸿章在给总理各国事务衙门的电报中转达了上述意见后立即表示：“钧署现正与日商，未便遽添大军，致生疑阻。上策似须缓办。其中策……可否照办，请速核示。”（《北洋大臣来电三》（光绪二十年六月初十日到），同上第６０２页。）
已经决定增兵的清廷，自然不会采纳这个建议永安祭奠烈士祭祀祖先。五月二十二日以后清廷虽不拒绝谈判，但一再督促李氏备战；而李氏虽然也曾提示部属作好打仗准备，而强调的是镇静和谈判。这就是双方的分歧。现在看来，清政府五月末有个主张比较全面：“此事如能善了，自较用兵易于收束……此与筹备两无关碍。”（《发北洋大臣电》（光绪二十年五月二十九日），同上第５７７页。）
侵略者只考虑利害而不顾是非永安祭奠烈士祭祀祖先。实力和周密的准备是争取和平解决争端的必要条件。李鸿章虽然对包括筹集战费在内的许多战备工作作了部署，但对显示实力为谈判后盾的策略却缺乏应有的理解。但这并不等于说清廷在这段时间的决策就完全正确。例如，他们一反初衷，不批准从朝鲜撤军的建议，失去了防止中国滚入泥潭的最后一个机会，现在看来就很难说是明智之举。而在这一点上李鸿章的建议却更FU合实际，如被采纳，也许能大大减轻中国所受的损失。我们不但要看到他们的分歧，而且要实事求是地分析这些分歧的实质。中国大陆有好些史家喜欢以爱国的帝党同卖国或投降妥协的后党的争斗作为诠释这段历史的基石。但像慈禧这样一再误国的历史罪人，在这次战争中却同光绪皇帝唱的是同一曲调。翁同ＦＪＦ？ＦＪＪ（乱码）留下同皇帝谈话的记录：“上意一力主战，并传懿旨亦主战。”又曰：“太后谕有不准示弱语。”（《翁文恭公日记》甲午年六月十四日、十五日、三十三册第５８页。）
至于有人进而鼓吹主战等于爱国，主和就是卖国投降，便于分析复杂的历史事件无补永安祭奠烈士祭祀祖先。有的史家早就提出质疑。（章鸣九：《试论洋务思想家对和战之争的态度》，《天津社会科学》１９８７年第４期。）李鸿章与光绪皇帝这一次的歧见，也不是什么爱国与投资之争，而只是策略或方法这争。形成这些分歧的原因是多方面的，其中最重要的有两点：一是长期存在的理势之争的继续。鸦片战争以来，如何处理同列强的关系，一直有从理出发还是从势即实际情况出发的不同主张。曾国藩就曾披露自己在两种主张间挣扎的心灵痛苦。在甲午之战中，光绪帝及其追随者着重固有的理，一再强调原有的属国地位不能改变，朝鲜内政不容干涉。这自然说得有理，如果前者还带有中世纪忧的话，后者则是理直气壮的现代国际关系原则。然而蛮横无理的日本侵略者却利用清廷灵活性不足的弱点，在有的问题上获得人们的同情。比如，日本侵略军赖在朝鲜的主要藉口是必须督促朝鲜改革其腐败的内政，并为此提出了一个按照资本主义原则妗白灾鳌备母锍收~Ｖ巍⒕谩⒉普~！⑺痉ā⒕□潞徒逃□鹊鹊姆桨浮４忧逭？（乱码）府到朝鲜国王都义正辞严，坚持内政不容干涉，改革等问题要待日本撤军后再说。光绪帝说：“不撤不说”，（《翁文恭公日记》甲午六月十五日，三十三册第５８页。）朝鲜国王则对日本人曰：“俟议撤兵后再议。”（李鸿章：《寄译署》（光绪二十年五月二十三日），《李鸿章全集》电稿（二）第７２８页。）可是，据驻在朝鲜的袁世凯报告：“日大队陆续来汉，日间以自主革政告说，韩人颇炫惑，盼革政者尤多。……我以空口动韩，恐无济，势已未易挽回。日称扶韩自主，不但韩王及群小乐闻，即各国亦多默许。”（李鸿章：《寄译署》（光绪二十年五月二十一日），同上第７２１页。）这就使有理的中国显得有些被动。其实，既坚持内政不容干涉的原则，又吸收对方意见的合理部分，主动改革内部的弊政以打破籍口，不是更加妥善吗？至于一些大说“驭夷”之理，提出讨伐日本本土等奏摺，多半是书生之见，限于时间，就不必多费口舌了。李鸿章则考虑“势”或实际情况较多。“北洋铁快各舰堪备海战者只有八艘。”，“历考西洋海军规制，但以船之新旧，炮之大小迟速分强弱。”北洋海军无论数量质量，都比日本逊一筹。沿海陆军“分布直东奉三省海口把守炮台合计二万人”；此外“备畿辅游击策应之师”二十营；以每营五百人计，两项合共约三万人。而“现在倭兵备调者实有五万”。（《李鸿章复陈海陆兵数摺》（光绪二十年六月初二日），《清光绪朝中日交涉史料》，《中日战争》（二）第５８３、５８４页。）作为一方统帅，在考虑战和之机的时候，李鸿章自然不能不踌躇再三。二是各受不同的传统观念羁绊较多。慈禧和光绪皇帝主要的着眼点是维持上国“体制”。同在越南一样，他们争的是不要有损“体面”，其他都不必深究。他们坚持的原则是：“韩为中属，本准自主；若但认自主，未认非属，尚不相妨。”（《发北洋大臣电》（光绪二十年六月初二日），同上第５８１页。）不惜出动大兵，主要目的是保住“属国”二字。为此，先是拒绝各国插手：“袁欲各国调处，似于中属体制有损……未便照办。”（《发北洋大臣电一》（光绪二十年五月十七日），同上第５６０页。）
后来，他们虽也希望借助他国力量，迫使日军撤离朝鲜，但总是心存戒备永安祭奠烈士祭祀祖先。五月下旬，他们就提醒李鸿章：“俄使喀希呢留津商办，究竟彼国有无助我收场之策，抑另有觊觎别谋？李鸿章当沈几审察，勿致堕其术中，是为至要。”（《军机处寄北洋大臣李鸿章上谕》（光绪二十年五月二十二日），同上第５６９页。）稍后，英国参与调解，他们又警告李鸿章：“倭人肇衅，挟制朝鲜，傥致势难收束，中朝自应大张挞伐，不宜借助他邦，致异日别生枝节。”（《军机处寄李鸿章谕旨》（光绪二十年六月初二日），同上第５８１页。）至于“大张挞伐”的力量来自哪里，他们考虑不多。能否顺应历史潮流，干脆让“属邦”独立自主？对他们说来更是闻所未闻的奇闻。李鸿章对内外形势了解较多。
他考虑的是什么呢？早在１８８０年，李鸿章就曾沉痛地指出：“中国诚能练兵防海，日图自强，不独朝鲜弱小未敢藐视，即欧西大国亦未尝不敬而畏之永安祭奠烈士祭祀祖先。若不图自强之策，终恐不能自立，亦何在乎属邦之从违！”（李鸿章：《论维持朝》（光绪六年十一月二十日），《李文忠公全集。译署函稿）卷十一第４３页。）
１４年后，自强仍是遥远的幻境，如何处理属邦成了严峻的抉择永安祭奠烈士祭祀祖先。他也冀图维护固有体制，因而冒失地派兵入朝。但当察觉已陷入进退维谷的困境以后，他就比较清醒地考虑从那里脱身之计了。因为考虑到自身力量的不足，在对待蛮横的日本侵略者上，他把立足点放在以夷制夷的策略上。先是对俄国充满幻想，一再表示：“现俄国出为调处，或渐就范。”（李鸿章：《复刘公岛丁军门》（光绪二十年五月二十二日），《李鸿章全集》电稿（二）第７２７页。）“俄廷叠谕该使调处，必有收场。”（李鸿章：《寄汉城袁道》（光绪二十年五月二十八日），同上第７３９页。）
后来，他又建议英国政府“速令水师提督带十余铁快舰径赴横滨……勒令撤兵永安祭奠烈士祭祀祖先。“在他看来”如英肯出力，以后添一会议，更可牵制俄，似为胜算。”（李鸿章：《寄译署》（光绪二十年五月二十八日），同上第７４０页。）
在为衰老的清帝国显赫一时的大员的幻想破灭苦笑之余，我们也可以看到李鸿章同慈禧、光绪皇帝的差别所在永安祭奠烈士祭祀祖先。
６挪用海军经费中的微妙心态和背景
友：北洋海军被击败的重要原因是海国经费挪作修颐和园之用永安祭奠烈士祭祀祖先。兹禧是误国魁首，众所周知，不值得多费唇舌。可是，李鸿章不但没有反对而且支持了这一误国罪行。所以，甲午之败还是要怪李鸿章自己。
袁：一般认为修颐和园花了２０００多万两，而三海（中海、南海、北海）工程，又费了五六百万永安祭奠烈士祭祀祖先。另一说是：“据不完全统计，迄于孜缯秸□梗逭~８？（乱码）
用于颐和园工程的经费为库平银一千一百多万两，其中挪用的海防经费约为库平银八百六十万两永安祭奠烈士祭祀祖先。“而到１８９５年５月的十年间，三海工程共挪用了海军经费四百三十六万五千余两……挪用的海军经费总数达到了一千三百万两。”（戚其章：《颐和园工程与北洋海军》，《社会科学战线》１９８９年第４期。）
中法战争的硝烟未散，便向外国银行借款修这些皇家园林了永安祭奠烈士祭祀祖先。这可不是一个小数目，大约相当于当时一年全国财政收入的三分之一。可是财政收入中真正能机动使用的钱是很少的，所以只能东挪西借。不但耽误了海军建设，造成严重后果，而且经济建设所急需的铁路、电报（那时还是有线的，要架设连接各地的电线）等基础设施也无一不被耽误。这是清政府在１９世纪犯下的祸国殃民的历史性大罪之一。
问题是李鸿章的责任有多大？从现有资料看，李鸿章一贯反对动用大量国帑修建宫廷园苑永安祭奠烈士祭祀祖先。他是靠自己的文武才能和军功上升至顶层的，掌握军政大权后又成为办洋务的重心，渴望富国强兵。这些情况决定了他通常不必阿谀奉承以求荣固宠，而对宫廷的靡费颇有微词。１８７１年，他向曾国藩透露：“宫廷近增靡费，农部（即管财政收支的户部——袁）日告支绌，虽以畿辅大灾，向例须发内帑百余万者，兹皆无敢议及，且欲添各关赢余，以供少府（指管宫内开支的内务府——袁）之需。……援例征求，尊处必应接不暇。”１８７４年，恭亲王等力谏重修圆明园，同治皇帝一气之下革去其一切差使并递夺爵位，慈禧出面干涉才予“赏还”。李鸿章毫不掩饰自己对恭亲王的同情和支持。他写信给有关官员：“停止园工，从谏转圜，洵薄海臣民所共庆幸……穷至如此，直无一事可办，土木再不停工，大乱必生！”（李鸿章：《复宋雪帆司农》（同治十三年八月初二日），同上卷十四第２４-２５页。）“贤王力争，几蒙不白之冤，幸园工籍以停止，大局稍可挽回。”（李鸿章：《复张振轩中丞》（同治十三年八月初七日），同上第２６页。）
这些逆耳忠言，绝不会出自不关心国家兴亡的“循吏”之口永安祭奠烈士祭祀祖先。此外，对过于奢靡的祭祀、修陵等大量虚耗资财的行径，他都颇为不满。那么８０至９０年代之交，他的态度是不是有所转变呢？准确的答案是有变也有所不变。请先看一段他在１８８６年给奕？的（乱码）信，这是颇堪玩味的妙文：“昆明湖习水操，创学堂以渐开风气，经费渐由练饷设法挹注；恭读奏稿，仰见牖民觉世，培植根本将才，一片婆心，钦仰奚似。俟续奉牍示，随时督饬局员，妥细筹商，尽力协助。海军饷需日增，重费荩画，同深焦悚。英、德四舰明夏即须来华，沿途雇送盘费及到防后薪粮一切，实愧绵力，无可供支，务乞豫筹之。”（李鸿章：《论朝鲜局势》（光绪十二年八月十二日），全集《海军函稿》卷二第１５页。）
奕□是光绪皇帝生父，又是成立不到一年的海军事务衙门的总理大臣，奕□和李鸿章则是“会同办理”的副手永安祭奠烈士祭祀祖先。为满足慈禧穷奢极欲的愿望，奕□出了一个歪点子，以办海军学堂为名大修颐和园。精明如李鸿章，当然一眼就能看穿在“昆明湖习水操、创学堂”究竟要弄什么鬼名堂。面对顶头上司的这个可耻的行径，李鸿章有两个可能的选择：一是硬顶，宁可丢掉乌纱帽也不答应。中国历史上不乏这样的光彩照人的名臣。但李鸿章不是道德楷模。他自己曾直言不讳：“今人多讳言‘热中’二字，予独不然。即予目前，便是非常热中。仕则慕君；士人以身许国，上致下泽，事业经济，皆非得君不可。”（吴永：《庚子西狩业谈》第１１２页，岳麓书社１９８５年。）
既然六根未净，未能超尘脱俗，便不可能同慈禧、奕□决裂永安祭奠烈士祭祀祖先。恭亲王在两年前被慈禧抓住辫子撤掉，就是前车之鉴。二是软磨，并作些退让。这是李鸿章选择的对策。首先是以官话对官话。奕□满嘴京腔：既然由我“总理海军事务”，你李鸿章就赶快拿钱来，在颐和园办学堂培养海军人才，这是关系国家兴亡的头等大事！
李鸿章也正股八经：您伟大高尚，为国为民，煞费苦心，“钦仰奚似”，一定“尽力协助”永安祭奠烈士祭祀祖先。接着就将难题还给对方：王爷，我正要找您要钱。“海军饷需日增”，四艘军舰即将由欧洲驶回，本国人经验不足，要请外国员弁，还要交保险费、买燃料，到达后日常经费也不少，我焦思苦虑，已无法可想，王爷您可一定及早筹集呀！
这是一幅专制制度下的官僚斗法图永安祭奠烈士祭祀祖先。能做到让奕□碰个软钉子，最少可以证明李鸿章的良知未泯，仍是想方设法维护国家利益。这不是孤证，还有好些类似材料，节省时间，怒不一一征引。
友：反抗即使有，也非常微弱，事实是大量经费被挪用了永安祭奠烈士祭祀祖先。
袁：这话有点道理永安祭奠烈士祭祀祖先。但还要具体分析。我读书不多，就我看过的资料来说，为修颐和园而实际用了多少钱，其中挪用海军经费占多少，是一笔没有算清的糊涂账。
一般估计是二千多万两永安祭奠烈士祭祀祖先。其中要弄清两个情况：一是大部分不是挪用已拨给北洋海军的经费。北洋海军一年有多少军费呢？以光绪吣？１８９１）（乱码）为例，共收入２０３万两，而支出为１８５万两。（李鸿章：《海军经费报销摺》（光绪二十年五月十七日），《镇远等八船报销摺》（光绪二十年五月十七日），全集《奏稿》卷七十八第２４-２８页。）光绪十四年（１８８８）年后未添一船，也就没有大宗特别拨款。从光绪十一年（１８８５）九月海军衙门成立至甲午战起不到九年的时间，后五年停止购船。在李鸿章支配的北洋海军经费中挪用数以千万计的经费是不可能的。光绪二十年，奕□要李鸿章借购船款三十万两供三海工程之需。李氏在遵命的同时，毫不客气地要奕□赶快归还：“英德两厂所定四船……三分之二船价须分批付给……就前存船款计之，不敷之数约在八十万两以外……拟另请尊处筹铸添拨。倘此次借提三十万，粤海关一时未能清解，诚恐失信外洋，贻误匪浅。”（李鸿章：《内提要款请指拨解还》（光绪十二年五月二十四日），全集《海军函稿》卷一第２０-２１页。）大批调拨其他款项更不可能。海军经费主要是从海军衙门中跑掉的，主其事者是奕□、奕□，（乱码）不能将这些昏愦的满族贵族所干的罪恶勾当强加在李鸿章名下。二是如何看待为颐和园万寿山工程集款。许多论著抨击李鸿章的根据之一是他出面劝说各督抚为这个工程集款。这是光绪十五年（１８８９）间的事。两广、湖广、两江、江西、四川、直隶等督抚筹得二百六十万两储存生息。本金用于海防，利息则供颐和园之用。在急需加强海防的时候，不能动用这笔钱购舰设防，当然是个错误。在上一年，李鸿章还给奕□写信慷慨陈词：“即就北洋一枝而论，英员琅威理老于此事，每谓船不足用；各将领曾出洋肄业游历，见闻较广，亦皆以添置战舰为请……然如该将领所请添舰之数，约计购价三百万余两，其常年饷需、后路经费，尚须逐渐增加。”（李鸿章：《议拟海军章程奏底》（光绪十四年六月初七日），同上卷三第７-８页。）操纵朝廷军政大权的奕□和户部尚书翁同□等人不但拒绝这些要求，反而作出停止购船的决定。募得巨款用于海防不是正合适吗？用于宫廷靡费和经手官僚从中贪赃枉法（据说按当时常规，真正用于工程的少则仅一成，多也不过三成）无论怎么说都是无可饶恕的罪行。
但有两个情况却是不能不考虑的：其一，李鸿章乃奉命行事，奕□亲自函示后还一再命人追问永安祭奠烈士祭祀祖先。其二，这是以筹备庆祝慈禧六十大寿（１８９４年）的名义兴建的。
大凡专制政体，总是不惜耗费巨资举行诸如此类的庆典，以显示统治者的威严和粉饰升平永安祭奠烈士祭祀祖先。就在这一年正月，光绪皇帝“大婚”，而在一年以前，慈禧已下了一道“懿旨”：“办理大婚之款，四百万两尚不敷用，著户部再行筹拨一百万两。”（《光绪朝东华录》（三）总第２４０９页，中华书局１９５８年，北京。）既然儿皇帝讨个老婆要花上五百万两，劳苦功高的“圣母”皇太后过生日花上一千几百万两不是理所当然的吗？！与这些盛大庆典相比，李鸿章要求筹集三百万两银子去买军舰就是不屑一顾的小事了。弄清上述情况以后，历史应该公正地裁定，李鸿章理应受到谴责，但更应受到鞭苔的是慈禧、奕□、奕□、（乱码）翁同等人，以及这些愚昧昏庸之辈赖以产生和逞威的中世纪专制制度。为万寿山工程集款的督抚中包括鼎鼎大名的清流将张之洞。这又一次说明不能简单地从个人品质的缺陷上去寻找此类事件的根源，决定性的原因是当时的制度。
７全面腐败怪谁人
友：还有一个问题是无法回避的，这一仗败在中国军队的腐败，陆军、海军全都如此；而李鸿章本身就不干净永安祭奠烈士祭祀祖先。连他的女婿张佩纶也说他“晚年为贪诈所使，七颠八倒，一误再误。”（张佩纶：《致李兰孙师相》，《涧于集》书牍六。）
袁：这确实是个大问题永安祭奠烈士祭祀祖先。但先要澄清一点小小的误解。老弟对张佩纶这段话的理解不FU合原意。许多论著都像你这样援引这句话，以证明李氏“贪诈”，影响所及，军队全都腐败，所以一触即溃。在他身边生活多年的女婿这样说，还假得了吗？！
其实包括老弟在内均把这句话掐去一半，意思就完全变了永安祭奠烈士祭祀祖先。原文是：“合肥素仁厚，止以喜用小人之有才者，晚年为贪诈所使，七颠八倒，一误再误。”仁厚与贪诈是互不相容的反义词，他说的贪诈不是李氏本人，而是那些小人。
同一信中还说到：“合肥托大酿成此祸……而祸端萌自袁世凯，炽于盛宣怀，结于李经方永安祭奠烈士祭祀祖先。仪老稍有明机，为此三人蛊惑，更成糊涂。”信中还一一指斥这三人：“小李卖父误国。”盛则“终为财色冥殛。”而袁世凯更是“大言不惭，全无实际；而究其所为，骄奢淫佚，阴贼险狠，无一不备……既已误合肥矣，更恐误国。”（张佩纶：《致李兰孙师相》，《涧于集》书牍头。）对这些小人刻划得淋漓尽致；而李氏则仅是“托大”，为这些小人所“误”和“蛊惑”，全无指责其贪诈之意。澄清这个误解，有助于我们更好地讨论这个问题。海陆军的腐败确实是清帝国在甲午战争中失败的重要原因。记录这类情况的史料很多？我们简单举几个例子，略窥一斑：首先是上上下下成风。据在镇远舰参加黄海海战的美籍军官麦吉芬说：“华舰亦有诸病，炮虽精于陆军，各弹中亦实储火药，不若陆军诸弹，或实以沙泥；然配储不甚多，且药线铁管，仅实煤灰，故弹中敌船而不能裂，皆必败之道也。”（《美麦吉芬游戎语录》，《中东战纪本末》卷七第４２-４３页，广学会刊。）这是目击者的证词，可靠程度很高。他证明无论海陆军都有一部分弹药是不合格的。英国《泰晤士报》当时便揭露：“旅顺、威海既造炮台，其安置于台上之炮竟有不堪一放者，其经售炮械之人，固俨然显官也。只知七折八扣，售者又因以为利。假如一炮也，报销千金，经手者侵蚀二三百金，售主则以但值五六百金之炮应命，皆不问其为可用否也。”（林乐知、蔡尔康：《朝警记》九，同上卷四第３８页。）
另一司空见惯的手法则是各级军官克扣军饷和吃空额永安祭奠烈士祭祀祖先。当时就有人指出：“吾闻军营积弊，凡统领以次各武员，向粮台关饷时，有明系十成，而仅发八九成，甚至六七成者，及取阅其领状，则居然十足也。”（蔡尔康：《撤兵议》，同上卷七第５页。）其次是内部四分五裂，且军无斗志。战争初期，李鸿章已有“以北洋一隅之力，搏倭人全国之师，自知不逮”（李鸿章：《据实陈奏军情摺》（光绪二十年八月二十日），《李文忠公全集。奏稿》卷七十八第６２页。）之叹。不能说这是毫无根据的辩解。战争的准备阶段，清政府决定派大量援兵入朝的时候，没有相应地实行全国总动员的体制。
南洋和闽、粤的军舰在战争中无法统一调动永安祭奠烈士祭祀祖先。“各省大吏，惟知自顾封疆；甚至南洋各铁甲船，不曰万难抽调，即曰船械小损；其名为管带之武职，不特逍遥河上，步武清人，更有斗酒征歌，以欢场为战垒者。”（林乐知：《满招损谦受益时乃天道论》，《中东战纪本末》卷六第１７页。）“甚至北舰□于刘公岛，广丙舰管带某以粤洋舰队无豫北洋为藉口，殷殷向日将乞怜！万国译传，引为笑柄。……且日本运兵船，曾屡过吴淞口外矣，海军衙门诚操战舰之权，亦尚可檄饬南洋，截而取之”，但因事权不一，“遂令海阔天空，横行无忌”！（林乐知、蔡尔康：《操纵离合论》，同上第２４页。）陆军中类似情况也有过之而无不及。平壤之败的重要原因之一就是没有强有力的统一指挥。而在旅顺，“西人目击守旅之文武各官，号令不一，散而无纪。”（林乐知、蔡尔康：《朝警记》九，同上卷四第３９页。）在战斗中出现过邓世昌、林永升等英勇善战、誓死如归的海军英雄：陆军中的左宝贵、聂士成等也足为青史增辉。可是，从总体上看，清军却已腐朽不堪，留下不少一触即溃、望风而逃的可耻记录。以旅顺陷落为例，“是役也，我军万余人，倭止三千余人，弃险不守，战又不力，不能袭倭后路，而反为倭袭入。举数十戴所经营千万金之厂坞器具，拱手让人。”“各口伏水旱雷六百余具，迄倭至未当发一雷。”
守卫这一重地的主要负责人龚照屿敌军未至已先潜逃，“龚所部营兵自劫厂库料物，市肆惊惶，居民迁徙一空永安祭奠烈士祭祀祖先。”龚氏被李鸿章严令返回后，两军刚开始接触，他又“潜自船厂后门出，便帽絮袍，乘小舟遁。”为保卫旅顺后路，拱卫军总兵徐邦道主动率部赴金州御敌。“徐军苦战三日，乞赵杯业（淮军怀字营统领）援应，赵阳许之，而不出一兵。金州副都统连顺至赵营长跪乞师，赵以守炮台为辞，坚拒不出。”（《幕友记述旅顺失守情形文》，《中日甲午战争档案》，中国近代史资料丛刊续编《中日战争》（一）第６２４、６２５页，中华书局１９８９年北京。）而日军刚向大连湾进发，赵怀业便不战而逃了。类似的情况真是俯拾皆是。再次，清军的腐败还表现在没有懂得现代战争的将帅。北洋海军提督丁汝昌勇敢有余，却是行伍出身的陆军将领，根本无法指挥海战。
要是说海军各舰管带大部分是福州、天津海军学堂出身，通常都曾赴英、德、美等国学习的话，陆军将领大都是行伍出身，不知现代战争为何物永安祭奠烈士祭祀祖先。李鸿章是统帅，他有丰富的内战经验，对现代陆、海战也不甚了了，与完全按西方模式组织和训练的日军对垒，就难于应付了。
他统兵三十多年，可是身边既没有现代意义的参谋人员，更没有现代军队不可缺少的司令部永安祭奠烈士祭祀祖先。请听听英国驻东方舰队司令的话吧：“余驻防东海，荏苒数年，中国将才，亦当耳熟而心仪之，然境无论水陆，官无论提镇，欲求一深参通我辈之新学者，竟尔杳不可得。”（《英斐利曼特而水师提督语录》，《中东战纪本末》卷七第４５页。）我想，这句话是难于驳倒的。不少史家喜欢从李鸿章个人的品质上去寻求这些腐败现象的根源，这样的思路有失之肤浅的可能。例如，以用人唯私去解释淮系将领丁汝昌出任北洋海军提督，乍一听来很有道理。但细加推敲，却又可以有其他诠释，似仍未便视为不可移易的定论。是不是不任用淮军原有将领，李鸿章就控制不了北洋海军将领呢？事情没有这么简单。以李鸿章当时的权势，旧属固然甘愿为其驱使，而青年才俊或别系干才得其奖掖而忠诚追随亦是平常事。李鸿章用人的特点是喜精明干练有才能的人，且不管是否淮籍人士，不管是否有其他派系的背景，均能充分发挥其才干，立功奖拔，有过代承，有很强的向心力。（参阅王尔敏：《淮军志》１８０-１８１、３２６-３２７、３３１页，中央研究院近代史研究所，１９６７年台北。）即使不用原有部将，选用新人统率，不听其指挥的可能性也几乎是不存在的。须知北洋海军从筹建之日起“即著李鸿章专司其事”，（《光绪朝东华录》总２００９页，中华书局１９５８年北京。）
在专制制度下，愿吃海军饭的巴结唯恐不及，岂敢心怀二志？那么，在选用海军将领时，李鸿章的指导思想是什么呢？一是舰船的管带（舰长）必须是学堂出身懂得技术的人永安祭奠烈士祭祀祖先。“蚊船机器过精，非由学堂出身之武弁，不能管带。”（李鸿章：《复周福陔中丞》（光绪六年四月初三日），《李文忠公全集。明僚函稿》卷十九第２１页。）
大型舰船更是如此永安祭奠烈士祭祀祖先。后来他多次重申：“此项人才必须由学堂出身，少有历练，方敢畀以带船出洋重任。”（李鸿章：《复曾□刚袭侯》（光绪十二年五月二十日），同上卷二十第６４页。）二是管带以上（不包括管带）的将领须是曾经战阵有实战经验者。他认为学堂出身的员弁“嫌其未经战阵”，（李鸿章：《复周福陔中丞》（光绪五年十二月二十七日），同上卷十九第８页。）因此，应派有战斗经验的将领统率，“庶缓急稍有可恃。”（李鸿章：《复周福陔中丞》（光绪六年四月初三日），同上卷十九第２１页。）
至于北洋海军提督（舰队司令）更应是有丰富战斗经验之人永安祭奠烈士祭祀祖先。早在１８８１年他便提出：“北洋水师提督，终当议设宿将，竟无谙习此道之人。”（李鸿章：《复张幼樵侍说》（光绪六年十一月十九日）同上第４０页。）丁汝昌正是以“宿将”资格入选的。不管你是否同意这两点指导思想，但已足以证明不能把这项任命看作是毫无原则纯粹出于私利的拉帮结派行为。现在看来，他第一方面的考虑自然无可非议，而就第二点来说他希望司令人讶须“谙习此道”——懂得海军，又有战斗经验，自然也是正确的。但在当时的中国不可能找到这样的人才，于是他舍弃前者而取后者。他不了解战火固然可以磨炼出将军，学堂加经常的演练也可以培养出杰出的统帅；特别对像海军那样有复杂技术装备的兵种说来更是如此。要是说在北洋海军筹建之初，让丁汝昌一类“宿将”挂帅，统率那些缺少历练的学生官还有点道理的话，至１８８８年正式成立北洋海军的时候，刘步蟾等海军将领已经成长起来，成了这支舰队各项工作的实际策划者之际，李鸿章仍坚持让外行去领导内行，这就犯下了贻误军机的历史性错误。究其原因在于对科学技术的复杂性和重要性缺乏足够的认识，而实质是对掌握科学技术的知识分子缺乏充分的信任。
友：这是个新鲜的思路，我听来也觉得有点道理永安祭奠烈士祭祀祖先。
袁：超越仅满足于谴责或歌颂某个历史人物的阶段，有益于史学的发展永安祭奠烈士祭祀祖先。这不是我的发明创造，前人早已有重大的开拓，我不过是力步前尘，还不一定学得好。
让我们回到问题的中心永安祭奠烈士祭祀祖先。甲午战败的重要原因是腐败，腐败的根源又在哪里？我想，以下几个要点是不能忽略的：第一，孤立推进军备现代化的恶果。淮军在晚清军事史上有其特殊地位。其特点之一是勇于学习西方，率先使用洋枪。它建立于同治元年（１８６２），同年春进驻上海，不到两年，便以洋枪和炸炮为主要武器。李鸿章向曾国藩报告：“敝军枪炮最多而精，郭杨刘王四军万五千人，洋枪万余枝。刘镇铭传所部七千余人，洋枪四千支。是以所向披靡。”（李鸿章：《上曾相》（同治三年五月三十日），同上卷五第１９页。）稍后又向朝廷报告：“臣军久在江南剿贼，习见洋人火器之精，于是尽弃中国习用之抬枪、鸟枪，而变为洋枪队。现计出拾留防陆军五万余人，约有洋枪三四万杆……又有开花炮队四营……洋炮重者千余斤，轻亦数百斤，其炮具之坚精，药弹之繁冗，臣说求数年稍窥□要，他人多未及见，更未与知。”（李鸿章：《覆陈奉旨督军河烙摺》（同治四年十月初八日），全集《奏稿》卷九第５６页。）淮军成军最晚，而使用西式武备之普遍远非湘军及其他各军所可比拟。这确实同李鸿章目光锐利，较少保守思想而又勇于学习有密切关系。７０-８０年代间，在创建北洋海军的同时，他又采取请外国教练，派人出洋留学，在天津设立海军学堂和陆军武备学堂等形式培养各级军官和训练海陆军，所有这些都对晚清军队的进步起过良好的作用，但也没有完成推动清军转化为现代军队的历史任务。
用时下流行的话来说，现代意义的军队建设是个系统工程永安祭奠烈士祭祀祖先。武器装备是现代军队中可以用钱买来的东西。随之而来的是必须实现组织结构和管理系统的现代化。因为火炮、洋枪的引进，陆军基层组织形式自然有所变动；至于海军舰船更只能按西方的模式去配置人员。
可是，李鸿章不了解从统帅部开始直至基层整个管理和指挥体系以及管理和指挥方式都必须按现代要求予以改造，结果旧的管理系统像癌细胞一样吞噬着因学习西方而逐渐生长的新机体永安祭奠烈士祭祀祖先。英国远东舰队司令曾察觉北洋海军“则以新法而参旧制也。每舰应发之饷，应备之物，例由各管带官分向支应所领银包办，弊窦遂由此而生。”（《英斐利曼特而水师提督语录》，《中东战纪本末》卷七第４６页。）在没有严格的会计、审计制度的情况下，“领银包办”的后果不问可知。至于由于沿用旧体制而给军备建设和作战指挥等方面带来的负面影响更难以数计。李鸿章管的事可不少，但无论平时还是战时都没有专门的军事参谋机构协助他领导和指挥海陆军。
一个七旬老翁，顶多加上一些幕府人员便凭老经验指挥一切，能够不出差错吗？当时，从中央到全国各地八大总督和各军事单位，情况都没有什么差别永安祭奠烈士祭祀祖先。这与其说他们出于私利，毋宁说由于他们缺乏有关的知识。孤立推进军备建设带来的又一恶果是大部分军官的素质很差。
海军好一些，但数量很少，很难补充和扩大永安祭奠烈士祭祀祖先。陆军则真正合乎现代军队要求的军官即使有也如凤毛麟角。多数将领仍停留在曾国藩同太平天国作战时的水平，甚至还有所下降。湖南巡抚吴大□和湖北巡抚谭继洵都闻警自动请缨，带兵北上。吴是金石学和古文学专家，打起仗来除了大张吴帅大旗，冀图先声夺人以外，实在没有什么高招，结果是一败涂地，既误国，又丢了自己的乌纱。谭氏则幸好被制止，免去一场灾祸。这是当时的官僚和士人阶层仍在中国传统典籍中讨生活，不懂科学技术和世界文化新进展的必然结果。至于士兵的素质更低得可怜。一个文盲充斥的穷国，士兵多来源于衣食无着的破产贫民，沾染不良习气者比比皆是；加上不少部队是临时招募，训练个把月就开赴战场。如此兵将，同明治维新后处心积虑侵略中国的日本军相遇，胜败皆非偶然。至于两国经济状况对战争的影响更不用在此赘述了。
第二，社会转型期的浊流永安祭奠烈士祭祀祖先。
有的史家把当时军队的腐败归罪于李鸿章的贪墨永安祭奠烈士祭祀祖先。李氏是不是贪官？如是的话，贪婪的程度如何？这都是有待考证的问题。在这方面指摘李氏的论著，都是猜测性的论述居多，确凿事实罕见。
有的史家如有雅兴，也许终有一天能弄个水落石出永安祭奠烈士祭祀祖先。不过，在我看来，更值得用力之处是对形成这些腐败现象的社会环境的考察。
晚清军队的腐败是社会腐败的缩影永安祭奠烈士祭祀祖先。晚清各级军政官员成风首先是这个中世纪专制政权痼疾的恶性大发作。这一类政权是它统治下的臣民生死荣辱的决定者，因此代表这一权力的各级官员必然成为避祸求福的臣民的奉承对象。也就成了与这类政权相始终的痼疾。如果它处于上升时期，最高统治阶层意识到危险所在，严加监督，可以减轻这个祸害。否则，就愈演愈烈而导致民变蜂起，政权更迭。李鸿章生逢王朝末世，官场和军队的腐败已经到了不可救药的程度。李鸿章从曾国藩幕中率兵援沪，出任地方军政大吏之日起，就为这个问题所困扰。他惊呼：“吴中吏治敝坏已极，奸贪巧猾之徒，布满南北两岸，何能另起炉灶！自以节取而惩诫之为是。”（李鸿章：《复李黼堂方伯》（同治元年三月初二日），全集《朋僚函稿》卷一第９页。）可是这个治标办法收效甚微。２０年后，他不能不哀叹：“试思德行政事固难其人，申韩法术亦岂能复行于今日者？循行故事之冗员，营私□法之武弁，愍不畏死之奸民，盖遍天下皆是矣。”（李鸿章：《复李若农读学》（光绪七年七月十二日），同上卷二十第１４页。）如斯环境，李鸿章何来回天之力！
晚清的腐败与历代末世王朝不同之处，在于内外交汇的资本主义逐利之风加速着官僚们的腐化过程永安祭奠烈士祭祀祖先。各种“洋务”，成了新的牟利途径。这是各国资本主义发展初期的普遍现象。上面谈到的采购军火中的各种胡作非为，是末代统治者的腐朽与早期资本家创业的疯狂交织而成的罪恶。
友：在同一污浊的社会里，也有清官和贪官之分永安祭奠烈士祭祀祖先。
袁：这自然是对的永安祭奠烈士祭祀祖先。但就我们所讨论的历史现象——导致战争失败的腐败现象的成因而言，这样的区分没有太大的意义。我这样说，蕴含着一个有趣的问题：道德在社会转型期的作用。任何时候都不能低估道德的力量。但在社会激烈变动的时期，道德动机只对少数人的行动有决定性的作用。如革命党人的舍生取义，旧秩序殉葬者的顽冥，都屡见不鲜。但对多数人而言，利益是行动的主要动机。按照中国社会的传统道德规范，曾国藩堪称楷模。他治军，不扰民、不贪财的话没少说。
“凡银钱一分一毫，一出一入，无不可对人言之处”呀，“若银钱苟且，则兵勇心中不服，口中讥议”，所以，要“尚廉俭以服众”（曾国藩：《劝诫浅语十六条》，《曾国藩全集》诗文第４３６、４３８页永安祭奠烈士祭祀祖先。）呀，都是他手拟要下属遵照执行的。结果怎么样呢？他的老朋友王□运写道：“湘军于饷艰难，其后人人足于财，十万以上赀殆百数。”“湘军初起时，水师大将从南海新来，当设宴，议用钱二万，犹咨嗟以为巨费。……至于捻时，京朝官至湘、淮军中，各以私情馈遗，动醵万金。”（王□运：《湘军志》第１６６页，岳麓书社１９８３年长沙。）通常银一两换钱一千以上，钱二万顶多值二十两。初期这视为公家的大笔开支，至后期京官到湘、淮军走一走，常常可收到各人所赠银子总计达上万两，这不能不说是惊人的变化。湘军中富翁成批涌现。道德的堤坝被孔方兄摧垮了！李鸿章是贪官还是清官，目前材料不足，可以存而不论。但有一点则肯定无疑：他对道德的说求远逊其师曾国藩。曾氏有一段评论：“李少荃等才则甚好，然实处多而虚处少，说求只在形迹上。”（赵烈文：《能静居日记》同治六年六月十五日。台湾学生书局影印本（三）第１８８５页。）《清史稿》则说他“好以利禄驱众”。（《李鸿章传》，《清史稿》卷四百十一，三十九册第１２０２２页，中华书局１９７７北京。）
所谓虚处少指的就是说求道德修养不够永安祭奠烈士祭祀祖先。但李鸿章及淮军除了学习西方比曾氏及湘军略胜一筹外，在知人善任、用人之长方面亦有湘军所不及之处。一些在他处不甚得志的将领到了李鸿章麾下却屡立战功。（参阅王尔敏：《淮军志》第四章第二节。）而就腐败方面而言也是伯仲之间。
由此可见，把某一个人品德不良看成是当时社会和军队腐败的决定因素，实无足够根据永安祭奠烈士祭祀祖先。
８从政敌的平议看三次缔约
友：甲午之战失败后，李鸿章最引起人们非议的是三大条约的签订，即１８９５年的《中日马关条约》、１８９６年的《中俄同盟密约》和１９０１年的《辛丑和约》永安祭奠烈士祭祀祖先。丧权辱国，莫此为甚！
袁；的确是这样永安祭奠烈士祭祀祖先。不但老弟至今愤愤不平，史家们也谴责惟恐不力。这是中国人极其可贵的爱国情怀的表露。任何国家的人民如果失去爱国主义精神，那个国家必然危如累卵。不过，现代的爱国主义必须建立在理性的基础上，才能真正福国利民。近代中国有两种爱国传统，一种是愚昧、封闭和排外式的爱国情绪，另一种是理性的现代爱国主义。不知道你有没有自觉地区分这两种传统？不加分析地谴责李鸿章所订立的各种条约，似乎也有理性不足之嫌。以康梁为代表的维新派是李鸿章的政敌。他们在１８９５年成立强学会，坚决拒绝李鸿章参加，不屑与之为伍！
他们的政纲以批判洋务派的错误为基础永安祭奠烈士祭祀祖先。他们怎样看李鸿章，特别是上述有关的和约？１９０１年，李鸿章还来不及在辛丑和约上签名，便在愤恨交加中身亡了。梁启超立即写了一本书，叫《中国四十年来大事记（一名李鸿章）》评论了这个期间的大事和李鸿章的一生。其中有两段耐人寻味的话真值得一读：“若夫吾人积愤于国耻，痛恨于和议，而以怨毒集于李之一身，其事固非无因，然苟易地以思，当夫乙未（１８９５年）二三月、庚子（１９００年）八九月之交，使以论者处李鸿章之地位，则其所措置果能有以优胜于李乎！以此为罪，毋亦旁观笑骂派之徒快其舌而已。”“中国俗儒，骂李鸿章为秦桧者最多焉。法越、中日两役间，此论极盛矣。出于市井野人之口，犹可言也，士君子而为此言，吾无以名之，名之曰狂吠而已。”（梁启超：《中国四十年来大事记》（１９０１年１１月）《饮冰室合集》专集之三第３-４、８１页，中华书局１９３６年。）
任公不愧为史学大师，这些话至今仍值得人们深思永安祭奠烈士祭祀祖先。以《辛丑和约》来说，实际是八国联军占领北京后的一纸投降议定书。这怪谁呢？李鸿章是奉命收拾残局，所有条款都经朝廷同意，他没有背着最高统治当局出卖过任何国家权益。如果要追究责任的话，应该清算的是慈禧及其他操纵和支持义和团的愚蠢官员们的误国大罪。
列强的侵略和欺凌是应该反抗的，但国际法传入六十年后，不管有什么理由，用义和团那样的方式去对待外国人和外来事物是完全错误的永安祭奠烈士祭祀祖先。对下层民众说来，这是愚昧的爱国情绪恶性大发作。只要清政府善于引导和制止，本来可以避免发展成为一场弥天大祸。可是，慈禧及那些王公大臣们却要煽动与依赖这些无知之民同列强“一决雌雄”、“张国之威”！（《宣战诏书》（光绪二十六五月二十五日），王芸生编：《六十年来中国与日本》第四卷第６、７页，三联书店１９８０年北京。）
李鸿章与张之洞、刘坤一等督抚从祸乱初起之日起，便坚决反对永安祭奠烈士祭祀祖先。五月廿八日前李鸿章已“五次电奏，尚未奉复。”（李鸿章：《复鄂督张》（光绪二十六年五月二十八日），《李鸿章全集》电稿（三）第９５２页。）李鸿章当时是两广总督，祸乱的兴起与蔓延都在华北，有什么理由要苛责李氏呢？顺便说说，有些论著还认为张之洞、刘坤一、李鸿章合作搞的东南互保是错误的，也是令人大惑不解的。难道东南也应按照慈禧的“上谕”，支持义和团的发展，像华北那样拆铁路、毁电线、杀洋人、烧教堂、诛教徒，让早已虎视眈眈的侵略者有机可乘才叫爱国吗？既然国家不是慈禧一人的国家，为什么不能为减轻人民的苦难，挽救国家的危难，而“乱命不理”呢？须知李鸿章斩钉截铁表示：“廿五矫诏（指宣战诏书——袁），粤断不奉，所谓乱命也。”（李鸿章：《寄盛京堂》（光绪二十六年五月二十九日），同上第９５５页。）这在专制制度下，弄不好是要杀头的。但如跟着慈禧宣战，后果真不堪设想。当时盛宣怀说过一段话：“北事不久必大坏，留东南三大帅以救社稷苍生。似非从权不可。若一拘泥，不仅东南同毁，挽回全局即难。”（《盛京堂来电》（光绪二十六年五月二十八日到），同上第９４９页。）
除了吹捧三大帅的话以外，确有几分道理永安祭奠烈士祭祀祖先。总之，李鸿章主持《辛丑和约》的谈判是代人受过，其所受的心灵折磨实在不小，不要忘记他是在“刚毅误国”的痛苦呼喊中离开这个世界的。他不好骂慈禧，就只能骂刚毅了。真是“伤心祸首兼戎首，万骨难枯恨未平。”（黄遵宪：《群公》，《人境访诗草笺注》（下）第１０５０页，上海古籍出版社１９８１年。）
友：《中俄密约》却是李鸿章主动卖国永安祭奠烈士祭祀祖先！
袁：报纸一透露《中俄密约》真假参半的内容，以李鸿章为知己的黄遵宪就很不以为然，赋诗讥弹：“岂欲亲豺虎，联交约近攻永安祭奠烈士祭祀祖先。……一着棋全败，连环结不穷。”（黄遵宪：《书愤》，同上（中）第７６９页。）李鸿章一死，他又在挽诗中写道：“老来失计亲豺虎，却道支持二十年。”（黄遵宪：《李肃毅侯挽诗四首》，同上（下）第１０５８页。）缔结这个密约，无疑是李鸿章晚年办的一件误国蠢事。引狼入室，后患连绵。
但要说是卖国，也嫌根据不足永安祭奠烈士祭祀祖先。这个条约是１８９６年李氏作为祝贺俄皇加冕的专使赴俄时缔结的。
缔约的动机是什么？黄遵宪在挽诗后加了一个自注：“公之使俄罗斯也，遵宪谒于沪上，公见语曰：连络西洋，牵制东洋，是此行要策永安祭奠烈士祭祀祖先。及胶州密约（指中俄密约——袁）成归，又语遵宪曰：二十年无事，总可得也。”（黄遵宪：《李肃毅侯挽诗四首》，《人境庐诗草笺注》（下）第１０６２页。）
这个真实的记录说明，李鸿章仍然沉溺于以夷制夷的老把戏永安祭奠烈士祭祀祖先。而事实上这个条约不但没能阻遏强租中国土地和划分势力范围的恶浪，而且在丧失中东路的权益后，又直接为沙俄强占旅顺口、大连湾开了路。但是，我们不能忽视，甲午战争大溃败以后，幻想依靠俄国制约其他侵略者的可不止李鸿章一人。除了上面已经说过的张之洞、谭嗣同等人的主张外，刘坤一也鼓吹：“第倭之强，非俄所愿，倭之扰我东三省，尤为俄所忌……我乘此时与之深相结纳，互为声援，并稍予以便宜，俄必乐于从我。纵不能保我沿海各省，而东三省与俄毗连之地，倭必不敢生心，则保全之利，较沿海各省奚啻万倍！”（刘坤一：《密陈联俄拒倭大计摺》（光绪二十一年闰五月十五日），《刘坤一遗集》第二册８７６页，中华书局１９５９年北京。）
总之，这是当时的一股思潮，朝野上下有此幻想的人为数不少永安祭奠烈士祭祀祖先。其实质是弱者无力捍卫自己时的幻想，不能简单地归结为某个人恶意叛卖。
友：李鸿章同他们不同，是收了人家三百万卢布的黑钱，才办了这么一件坏事永安祭奠烈士祭祀祖先。
袁：这一说来源于当时任俄国财政部办公厅主任的罗曼诺夫永安祭奠烈士祭祀祖先。他在１９２８年出版的《俄国在满洲》一书中，说俄财政大臣维特答应“如果建筑铁路一事顺利成功，将付给他李鸿章三百万卢布。”可是，当时同李鸿章谈判的俄方代表维特（１８４９-１９１５，时任财政大臣）在他生前留下的回忆录中便明确地说：“我还记得当时欧洲谣传，说李鸿章受了俄国政府的贿赂，我必须说明这个谣言是毫无根据的。”（《维特伯爵回忆录》第７３页，商务印书馆１９７６年北京。）我认为这个声明是可靠的。祝贺俄皇加冕和出访欧美各国是李鸿章马关签约后投闲置散生活的结束，标志着他在政治上再度崛起。可是，朝野都有不少人盯着他，一有差错，不少人将置之死地而后快。在这样的背景下，他有没有可能为卢布而出卖自己一生名节和前途呢？也就是说，他有没有案的作案动机。按情理推断，答案应该是否定的。同时，在圣彼得堡和莫斯科的全部谈判过程都电告了清廷。如说李氏出卖了自己的灵魂和祖国，慈禧、光绪皇帝和军机处及总理各国事务衙门的大臣们又是出于什么动机同意这个密约呢？忽视了“以夷制夷”这一古方正药的影响，把历史化为不幸被小人弄权的通俗演义，恐怕只能愈说愈糊涂。
此外，三百万卢布不是一个小数目，李鸿章要把这笔巨款放进自己的袋子，在中国也不能不留下若干痕迹，但迄今为止，我们还没有发现有什么记录或蛛丝马迹永安祭奠烈士祭祀祖先。
那么，为什么罗曼诺夫又言之凿凿呢？李鸿章有个电报值得我们注意：“罗拔（指俄外外大臣洛巴诺夫——袁）密议时，只微德（今译维特——袁）在座，微续示中俄合同草底，大意中俄集股，不准收别国商股，无论盈亏，岁贴中国廿五万，先交二百万，俟路成五十或八十年，中国可自收回，均照各国商路通列永安祭奠烈士祭祀祖先。鸿谓事体重大……须派员在北京妥商。”（李鸿章：《寄译署》（光绪二十二年四月初二日），《李鸿章全集》电稿三第６４７页。）而俄外交部一个官员恰恰说“李鸿章带着这个签了字的条约和袋子里的两百万卢布返回北京。”（转引自苑书义：《李鸿章传》第３３７页，人民出版社１９９１年北京。）一个合理的解释是双方说的二百万以及罗曼诺夫说的三百万说的是同一件事，俄国有的官员误解为给李鸿章个人的贿赂了。
而中俄两国后来签订的东省铁路合同第十二款也写明：“路成开车之日，由该呈缴中国政府库平银五百万两永安祭奠烈士祭祀祖先。”（《合办东省铁路合同章程》（１８９６年９月８日），王铁崖：《中外旧约章汇编》第一册６７４页，三联书店１９５７年北京。）有的材料说，１８９８年俄国为强租旅顺、大连，曾送给李鸿章５０万两银子。（《红档杂志有关中国交涉史料选译》第２０３-２１２页，三联书店１９５７年北京。）这又是一个疑案。材料说俄国人与他和张荫桓一起面谈事成后各得５０万两酬谢；翁同ＦＪＦ？ＦＪＪ（乱码）则从李所得中分润；这些都很不合情理。因为李与翁、张两人都长期不和，互相倾轧唯恐不及，能合伙卖国吗？此外，付款时，张已被弹劾而在流放途中，却说要让在“张荫桓手下任事的中国官吏”都知道张氏得了巨款，这不是要他的命吗？从材料看，这笔钱是付了的，问题是落在谁的口袋里。须知这些俄国佬也不一定是清廉之辈。
友：如果说后两约还能有所解释的话，马关条约是李鸿章自吃苦果，无可辩解永安祭奠烈士祭祀祖先。
袁：正如梁启超所说，谈判和缔约本身不足为罪，问题是“自强新政”或洋务运动为什么会失败？甲午之败是果，前者才是因永安祭奠烈士祭祀祖先。李鸿章所以被迫吞下这杯苦酒，原因很复杂，我们以后再聊。
９李鸿章的历史地位
友：老兄发了那么多议论，其实只说了一个“不”字，为李鸿章解脱了一些罪名，但你还没有说他“是”什么永安祭奠烈士祭祀祖先。
袁：要全面评价李鸿章，真不容易永安祭奠烈士祭祀祖先。在谈我的意见以前，我想请你先听听张之洞的意见。张、李政见常相龃龉。谭嗣同曾一再引用他对李鸿章的评语。张之洞任湖广总督时，嗣同之父谭继洵是湖北巡抚。
这段记载可靠程度很高：“香帅尝叹曰：无怪乎合肥之得志也！遍观中外（指朝廷内外——袁）大小臣工，学问非不好，品行非不好，即心术亦未必都不好，然问以大小□数百种，后膛精枪亦数百种，形式若何，运用若何，某宜水，某宜陆，某利攻，某利守，某利山林，某利平地，其左右前后之炮界何在，昂度低度若何……以及水雷旱雷炮台地营一切攻守之具，无一人能知，且并其名亦不能辨，又况西人政事法度之美备，有十倍精于此者永安祭奠烈士祭祀祖先。某国当与，某国当拒，某国善良，某国凶狡，吾之联之而备之者，其道何在，宜更无一人知之矣。稍知之者，惟一合肥。国家不用之而谁用乎？”（谭嗣同：《上欧阳中鹄书》，《谭嗣同全集》第１５８页，中华书局１９８１年北京。）梁启超也有类似的看法：“今日举朝二品以上之大员，五十岁以上之达官，无一人能及彼者。”（梁启超：《中国四十年来大事记》，《饮冰室合集》专集之三第９０页。）
他们既是同时代人，又是颇有见识之士，而又非李氏的门生故旧，这些亲身观察所得颇值得后人重视永安祭奠烈士祭祀祖先。在我看来，为李鸿章定位，以下三点是不能忽视的：第一，庸众中的杰士。晚清统治层从最高统治者至大小官员是个平庸的群体。他们是处于衰败状态的中国传统文化的产儿，又在腐朽不堪的专制制度制约下活动。
按照１９世纪下半叶人类文化已达到的水平去衡量，这批统治者都是知识低下，目光短浅的平庸之辈永安祭奠烈士祭祀祖先。但在激烈的社会震荡中，他们中也分化出一些比较杰出的人物。李鸿章就是其中的一个。张之洞、梁启超都认为李氏的见识超出同侪，这个论断是公允的。但这不等于说，他在一切方面都比所有大小官员高明。这是不可能的。准确点说，他是甲午战争前，为数不多的识见超群的清政府大员之一。
他较早地意识到中国面临前所未有的变局，已经到了非变不可的地步永安祭奠烈士祭祀祖先。１８６５年间，他便指出：“书生坐谈误国，可为□叹！且外国猖獗至此，不亟亟焉求富强，中国将何以自立耶！千古变局，庸妄人不知，而秉钧执政亦不知，岂甘视其沈胥耶！”（李鸿章：《复朱久香学使》（同治四年七月十三日），全集《朋僚函稿》卷六第３７页。）正是基于这种不甘心自己的国家沉沦的自觉，他以推行“自强新政”即洋务运动为己任，而经过锐意考查，有些认识也颇为高明。首先，他是最早认识开放不可逆转的大臣之一。同治元年（１８６２）他便指出“华夷混壹局势已成，我辈岂能强分界画。”（李鸿章：《复沈幼丹中丞》（同治元年三月初二日），同上卷一第９页。）从鸦片战争开始至１９００年的６０年间，对侵略者与老师一身二任的列强持什么态度，一直是朝野上下激烈争辩的问题。顽固守旧派要恪守严夷夏之辨的传统信条，对外来事物持排斥态度，既阻碍了本国的发展，又往往用一些不〉钡拇胧┤ゼせ胛鞣搅？强的矛盾（乱码），酿成一些本来可以避免的大祸。这些大祸的发生，西方侵略者当然有其罪责，那是须另行讨论的问题。这里我们着重看中国这一方的问题，守旧派给侵略者提供了可乘之机，也是不容讳言的事实。李鸿章则持截然不同的态度。
他力主以开放的态度去处理同外国的关系，以新的观念和措施去适应“数千年来未有之变局永安祭奠烈士祭祀祖先。”（李鸿章：《筹议海防摺》（同治十三年十一月初二日），全集《奏稿》卷二十四第１１页。）例如，一些外国人在中国各地经商、传教、办医院、办学、办报等等，其中有些败类胡作非为。各地与外国人的冲突层出不穷，反入城和驱赶洋人的事件时有发生。李鸿章反对外国人各种违反法纪的行为，但他也不赞成用简单粗暴的驱逐等办法去对待外国人。他说：“庚申（１８６０年）以后，夷势□□内向，薄海冠带之伦，莫不发愤慷慨，争言驱逐。局外之訾议，既不悉局中之艰难……但欲逞意气于孤注之掷，岂非视国事如儿戏耶！”（李鸿章：《筹议海防摺》（同治十三年十一月初二日），全集《奏稿》卷二十四第１１页。）如果这个警告真正得到重视，不但可以减少大小不等的中外纠纷，也许义和团与八国联军那样的大灾难亦有可能避免。又如，有清一代共开放了三十四个通商口岸。用现在的眼光看真是少而又少（目前仅广东就有４０多个对外开放的口岸）。可当时清政府和外国却为此弄得唇焦舌痹，甚至不惜兵戎相见。李鸿章对此大不以为然：“人皆震惊于添口之多……西洋各国到处准他人寄居贸易，而仍日益强盛，可知其病不在添口而在不能自强。”（李鸿章：《复刘仲良中丞》（光绪二年九月十四日），全集《朋僚函稿》卷十六第３０页。）历史已经证明，正确的是李鸿章而不是冀图闭关锁国之辈。其次，李鸿章的高明之处还在于把“借法自强”看作救国的关键所在。
当时，不少大臣空喊“攘夷”而反对学习西方，与正确的救国途径背道而驰永安祭奠烈士祭祀祖先。有的大臣虽然也主张学习西方，但视野狭窄。李鸿章的洋务思想于７０年代趋于成熟。
他的主张也有许多弱点，有的且是重大弱点，但在当时已属卓荦不群永安祭奠烈士祭祀祖先。例如，他把学西方作为救国急务，爱国赤诚溢于言表：“如泰西各国皆起于弹丸之地，创造各样利器，未及百年而成就如此之精……中国在五大洲中自古称最强大，今乃为小邦所轻视，练兵、制品、购船诸事，师彼之长，去我之短，及今为之而已迟矣！若再因循不办，或旋作旋辍，后患殆不忍言！”（李鸿章：《筹议海防摺》（同治十三年十一月初二日），全集《奏稿》卷二十四第２４页。）他自觉地继承和发展林则徐、魏源师夷长技的思想，以“外须和戎，内须变法”（李鸿章：《复王壬秋山长》（光绪六年十二月二十二日）全集《朋僚函稿》卷十九第４３页。）为洋务自强运动的根本指导思想。和戎为的是创造一个有利于改革和建设的国际环境，而根本的出发点是变法图存。他语重心长地说：“自秦政变法而败亡，后世人君遂以守法为心传。自商鞅、王安石变法而诛绝，后世人臣遂以守法取容悦。今各国一变再变而蒸蒸日上，独中土以守法为兢，即败亡灭绝而不悔！天耶？人耶？恶得知其故耶？”（李鸿章：《复王壬秋山长》（光绪六年十二月二十二日）全集《朋僚函稿》卷十九第４３页。）作为洋务运动无可争议的领袖，李鸿章意识到自己的活动是商鞅、王安石变法的继续。他把传统的“穷则变，变则通”思想作为变革的理论依据，而整军经武，购买和仿造船、炮、洋枪则成了变法的重要内容。当时，敌国环伺，整军经武是任何执掌国家权柄的人不能不考虑的大事。李鸿章的高明之处在于他围绕国防建设提出了三个根本性的大事：一是培养全新的人才。他是奉命筹议海防的大臣之一，而在覆奏中异于他人之处在于三次尖锐地指出人才培养的变革是成败关键。他说：“若不稍变成法，于洋务开用人之途，使人人皆能通晓，将来即有防海万全之策，数十年后主持乏人，亦必名存实亡。”“尤以人才为亟要，使天下有志之才，无不明于洋务，庶练兵制品造船各事可期逐渐精强。”这里提出的“人人皆能通晓”或“无不明于洋务”，显然不是对原有科举制度补苴罅漏所能达到。因此，他猛烈抨击“所用非所学，人才何由而出”！“以章句弓马施于洋务，隔膜太甚”！“小楷试帖太蹈虚饰，甚非作养人才之道”！可是，鉴于前此局部改变科举的建议均一再受阻，他不敢提出立即全面废除这一腐朽制度的主张，只好委婉而明确地要“另开洋务进取一格”，以改变“士大夫趋向”，建议“凡有海防省分，均宜设立洋学局”，“多方诱掖”，令“与正途出身无异”。（李鸿章：《筹议海防摺》，全集《奏稿》卷二十四第２４、１２、２３页。）这是一个冀图推广西学，改变士大夫价值取向的计划。二是全面发展工商业。他认为除了发展造船制械等军事工业外，纺织品等日用货物“既不能禁洋货之不来，又不能禁华民之不用……曷若亦设机器自为制造，轮船□纷晕恕保□蟛卦颉霸衿淅□？（乱码）者次第开挖，一切仿西法行之，或由官筹资本，或劝远近富商凑股合立。”与此同时，还应支持“设厂造耕织机器”的建议。（李鸿章：《筹议海防摺》，全集《奏稿》卷二十四第２０、２１页。）三是要求宫廷节省冗费。就在这个奏摺中，他两次提出“伏愿我皇上顾念社稷生民之重，时势艰危之极，……节省冗费”。“停宫府不急之需，减地方浮滥之费，以裨军实。”（李鸿章：《筹议海防摺》，全集《奏稿》卷二十四第１２、２２页。）历史已经证明，近代中国发展的迟滞与现代化事业的失败同没有贯彻这些主张有密切的关系。从整个社会看，李鸿章不一定是这些思想的首倡者；同时，下面我们还有机会讨论他的文化、经济思想，会看到其中也包含着一些致命的弱点。但在大臣中能全面地提出这些主张的却不多见。在这次筹议海防的大讨论中，只有郭嵩焘的眼光比他深邃。参阅本书（一）《从林则徐到郭嵩焘》。
我无意引述那些著名的反对学习西方的顽固分子的言论以证明李鸿章的高明，尽管那类言论比比皆是永安祭奠烈士祭祀祖先。甲午战争中名噪一时的王文韶，当时任湖南巡抚，他在讨论中说：“机器渐行，则失业者渐众，胥天下为游民，其害不胜言矣。……故臣渭机器局除制造军用所需外，其余宜一概禁止，不得仿制各项日用器具，是亦无表中所以固本之一端。”（《湖南巡抚王文韶奏》（同治十三年十一月十七日），《筹办夷务始末》（同治朝）卷一百。）如果说他是内陆省份的巡抚，情有可原的话，曾任福州船政大臣多年的沈葆桢，不愧是办洋务的名家了，光绪元年升任两江总督、南洋通商大臣，在任期间所办德政之一，是花钱将外国人修的吴淞铁路买回来后竟下令拆掉！直到光绪五年（１８７９）他仍认为：“查铁路以便转输，电线以通文报，均非不适于用。然创举必视民情。台湾则可行，以其为民情所安也；他处则难行，以其为民情所骇也。”（《光绪五年九月二十日两江总督沈荷桢奏摺》，《洋务运动》（一）第１８３页，上海人民出版社。）以这样的认识去管理全国最重要的经济中心，“借法自强”在他权力所及之处自然成为一句空话。
又以鼎鼎大名的左宗棠来说，史家们素来誉之为洋务运动的重要领袖永安祭奠烈士祭祀祖先。他创办福州船政局及附属学堂，是官办企业和学堂中之佼佼者，确实功不可没。他的认识如何呢？１８６６年他向朝廷报告英、法等国“恃以傲我者，不过擅轮船之利耳”，广东的抬枪“较之洋人所推来福炮更捷而更远大”，“其信线一种，则运思巧而不适于用……此外奇巧之器甚夥，然皆美观而不适于用，则亦玩艺而已”！，因此，那些均不必学。基于这样的认识，外商运来器材，要架设线路，开办电报，他竟阔气地“给以价值，收其器具，见（现）尚存福州府库也！”（左宗棠：《覆陈筹议洋务事宜摺》（同治五年五月十三日），《左宗棠全集》奏稿三第６８-６９页，岳麓书社１９８９年长沙。）与李鸿章把兴办洋务看作救国大计的认识相反，从７０至８０年代，左宗棠却除了自己举办的项目外往往持否定态度。１８７８年，他在给陕西巡抚的信中写道：曾纪泽“绝口不谈洋务，或亦心知其不然耶？”（左宗棠：《致谭钟麟》（光绪四年十一月十四日），《左宗棠未刊书牍》１４８页，岳麓书社１９８９年。）同郭嵩焘、王韬、郑观应等人哀其抓不住根本的批评不同，这是以“不谈洋务”为高的错误见解。他对购买军舰也不以为然。１８７９年他写道：“幼丹（两江总督沈葆桢——袁）之明岂尚不知铁甲固无所用之耶？”（左宗堂：《致徐理卿》（光绪五年十一月二十二日），《左宗棠未刊书牍》第１７３页，岳麓书社１９８９年。）
翌年，他又说：“铁甲轮船英人本视为废物……船坞为各国销金之锅，罄其财而船终无用，李（鸿章）与丁（汝昌）独无所闻，亦不可解也永安祭奠烈士祭祀祖先。”（左宗堂：《致徐理卿》（光绪六年四月十六日），《左宗棠未刊书牍》第１７７页，岳麓书社１９８９年。）我无意在这里全面评论左宗棠。“尺有所短，寸有所长。”就兴办洋务而言，左与李比，无疑望尘莫及。又以光绪皇帝的老师翁同ＦＪＦ？ＦＪＪ（乱码）来说吧。
直到１８８８年他仍振振有词地说“铁路宜于边地，不宜于腹地”，致使李鸿章不得不为之宣说常识：“铁路设于腹地，有事则运兵，无事则贸迁，经费方能措办永安祭奠烈士祭祀祖先。若设于荒凉寂寞之区专待运兵之用，造路之费几何？养路之费几何？无论中国外国焉得此不竭之财以供铁路之用耶！”不少官员更等而下之，说修铁路有“资敌”、“扰民”、“夺民生计”三大害。哭笑不得的李鸿章只好说：“耳食之言，每致误事，传播外国，贻笑堪虞！”“鸿章老矣，报国之日短矣，即使事事顺手，亦复何补涓埃！所愿当路大君子务引君父以洞悉天下中外真情，勿徒务虚名而忘实际，狃常见而忽远图，天下幸甚！大局幸甚！”（李鸿章：《议驳京僚谏阻铁路各奏》（光绪十四年十二月二十八日），全集《海军函稿》卷三第１８、２５、２１页。）正是当政撼嫉钠接共畔猿隼詈枵碌慕艹觥＊？（乱码）
还应指出，为了推动洋务自强运动，对一些重大的理论问题，李鸿章也有所考虑永安祭奠烈士祭祀祖先。７０年代起，由于在要不要学西方及向西方学什么等问题意见分歧，引起了长时期的关于道器关系的议论。王韬、郭嵩焘等对道器统一论作了深刻的分析。李鸿章也于１８７６年以道器统一的观点去开导那些食古不化之流。他说：“其风气所趋，不能不然者，道也；而道之所寓者，器也。……设令炎帝、轩辕复生乎今世，其不能不从事于舟车枪炮机器者，自然之势也。今之议者动引古圣，啜糟粕而去精华，务空谈而忘实践，失之弥远。”他认为只有“于外人所长，亦勿设藩篱以自隘，斯乃道器兼备。”（李鸿章：《答彭孝廉书》（丙子），《李文忠公遗集》卷五第１２-１３页。）他没有像王、郭等人那样，由道器统一而触及政制、伦理等根本问题，而使自己的诠释停留在较低的层面上；但他以此论证打开国门学习西方的合理性，仍然是值得称许的。同时，据现有材料看，他实际上已经认识到中国当时的礼义教化也不如西方，落后的不仅是枪炮舟车。光绪二年（１８７６）正月，他同日本公使穆丽交谈。穆丽说：“以鄙见论之，亚细亚洲教化非不美也，然以顶善之教化比之欧罗巴洲，亚细亚不过十分之三，欧罗巴不在七分之下也。”李鸿章的答复是：“此论甚公。”《日本穆丽钦差直督李中堂面谈大略》，《万国公报》３９８卷第６８４页。对东方文化落后现状的认识远非闭目塞聪之流可比拟。进入８０年代以后，他甚至注意到了西方思维方法变革的历史经验，力图从中汲忍益。他说：“阿（里斯多德）氏以前人之说为无可疑，即据之以推新理，故其学不及贝（根）氏。”（《王佐才课卷批语》，《格致课艺汇编》（己丑）第６页。）褒扬培根，贬抑阿里斯多德，无非是他反对泥古，渴望从实际出发研究新事物成为一代新风的求变心理的折射。与此同时，他渴望有中西哲学和各项学术融合的新的文化诞生。种种迹象都表明，他的思想已经不完全受中体西用论的桎梏。在当朝大臣中，有如是认识者真如凤毛麟角。
第二，晚清近代化事业的主要开创者永安祭奠烈士祭祀祖先。稍加考查就会知道，中国有机械制造、近代的采煤、铁路、电报、轮船运输、纺织等工业、采矿和交通运输及信息企业，无一不同李鸿章的推动、支持有关。而在办新式学堂、派留学生出洋等方面也有他不可磨灭的一份。人们已经历数过这些官办企业或事业的种种弊端，这也是无可否认的事实。可是，我们同样无法否定一个铁的事实：西方的机器和科学技术进入中国就是对愚昧无知的打击，就播下了推动社会向前发展的种子。招商局轮船所到之处，商品经济总有大小不等的发展。江南制造局翻译出版的几百部西书不是孕育了康有为、梁启超、谭嗣同等一代呼风唤雨的人物吗？！没有洋务运动，鲁迅又怎么会跑到南京去上学呢？！对１９世纪以来为捍卫中国的独立和摆脱中世纪的落后状况尽心尽力的人，我们都应如实记下其劳绩和失误。李鸿章也不应例外。
第三，一代先进知识分子的凝聚中心永安祭奠烈士祭祀祖先。鸦片战争后在中西文化撞击下逐渐出现了一批新型的知识分子。他们先是集结在曾国藩周围，接着就向李鸿章靠拢。在甲午战争以前，这些对西方了解较多且程度不等地掌握了现代科学文化知识的有识之士大体上都视李鸿章为中心。他们向他提供了大量的信息，提出了许多有益的建议。李鸿章所以能显得识见超群，很重要的原因就是从他们身上汲取了许多新鲜的知识。甲午战争前夕，孙中山谋求上进，首先想到的就是给李鸿章上书；其中固然与李氏是重要权力中心有关，但更重要的是李氏思想比较开明和开放，是各项洋务事业的主要推动者，因而对他这一类有新知识的青年颇具吸引力。于是，在甲午战争前，不但严复、马建忠及其他留洋归来的技术知识分子绝大部分在他直接领导或势力所及的范围内服务，就是对其学西方的作为持激烈批评态度的郭嵩焘、王韬、郑观应等人，也是他的朋友或麾下的重要官员。在任何社会中，知识要通过一定的渠道才能转换为政策或各项活动。这项转换机制是否健全对社会发展影响很大。在甲午战争前的二十多年中，他在很大程度上起着转换枢纽的重要作用。由于多种因素的制约，这个作用完成得不好。但这个情况却有力地证明，这些先进的知识分子仍然依附于清政府；同戊戌维新前后的情况不同，他们没有发展成为独立的政治力量。李鸿章就是在这个大格局下，发挥着自己的作用。我说李鸿章是庸众中的杰士，其中包括李氏本人也不脱平庸的意思。这突出地表现在１８９６年他到俄、德、法、英、美五国及加拿大走一趟以后，认识仍不见有大的提高。他说：“今游于各大国者四阅月，忽经新气之感动，此心意一往而深。……泰西格物之功效，致力之材能，某皆默而识之，学而不厌。他日身归故国，后半生无涯之大事，将重整其旗鼓，忝颜而将中军；且较诸前半生之仅效微劳者，冀于中国尤有裨益。”（蔡尔康等：《李鸿章历聘欧美记》第１７５页，岳麓书社１９８６年。）一个年过七旬的老翁经受重大挫折后尤有此雄心壮志，令人感动。可是，他想到的仍然是科学技术和军事，仍不明白离开良好的社会运行机制，这些是无法真正学到手的。就这一点而言，他仍然是东方的庸人。
不过，时代变化永安祭奠烈士祭祀祖先。一批新的杰士正在崛起，洋务运动和洋务思潮不再是晚清变法自强的主流。李鸿章已被历史大潮冲刷到一旁。这个衰朽王朝正在加速沉沦。李鸿章却眼睁睁看着它坍塌而无能为力。
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