定西祭奠烈士祭祀祖先:列祖维艰－－中华国家的演进大史
“阳光之下，别无新事定西祭奠烈士祭祀祖先。”，“忘记过去是对未来的背叛”。
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秉承先贤圣哲的至理名言，每一代、每一个中国人都应该对我们国家、民族的大历史演进有一个清楚的认识，培养爱国自豪感也罢、树立忧患意识也罢、反思现在也罢、指导未来发展也罢，都有重大的现实意义定西祭奠烈士祭祀祖先。
抛开太初人类最早的共同祖先，我们中国地域的先民应该是土生土长、独立地踏上了开化之路定西祭奠烈士祭祀祖先。
根据一般规律，先民为了取水方便，又不至于被涨水冲毁了简易的窝巢，往往聚居在离河流、湖泊距离较近、地势相对较高的地方定西祭奠烈士祭祀祖先。黄河、长江作为中国最大的两大水系，是孕育华夏各族、中华文明的母亲。
根据我们对远古的模糊记忆和大批史学工作者的多年努力成果，我们的文明在黎明阶段大体有三大核心族系或曰集团：东部东夷集团、南方苗蛮集团、西部华夏集团（其实都相对集中在黄河中下游、长江以北汉水流域的小范围内定西祭奠烈士祭祀祖先。），周边还有更多的濮、越、巴、北方游牧亚集团。
东夷、苗蛮应是标准的土著，客观上说文明程度也高于华夏集团定西祭奠烈士祭祀祖先。两大集团已进入初步的农耕阶段（水稻、养鸡等技术应该取经于更南部的中南半岛百越先民），东夷更是率先掌握了早期冶铜技术。
出于我们未知的原因，可能是人口膨胀、气候灾害、环境变化等早期人类移民最常见的原因，在姬水、姜水流域主要以游牧为生的黄帝、炎帝华夏集团逐渐向东、南、北方向拓展势力（传说中的神农和炎帝以前混为一人，不足为信；从司马迁《史记》的记载，神农氏更象是早期对发明或者引进原始农业的部族或其首领的称号，也许该家族受到各受益氏族景仰而尊为统治者），先后和苗蛮、东夷等土著发生了冲突定西祭奠烈士祭祀祖先。苗蛮从此退出了中原、被排挤到山地众多、水系纵横、森林广袤的南部空间；东夷则在大首领蚩尤的领导下和华夏集团多次激战。掌握了金属冶炼技术的东夷集团打得炎帝部落落荒而逃，北方的黄帝先收服窜入境内的炎帝败军（阪泉大战），再率领游牧大军和一路追杀的蚩尤角逐霸权。一场涿鹿大战，以战车、石矢和彪悍精神武装的黄帝联军战胜了蚩尤虽然武器精良、但战斗意志却落下风的农民大军，从此华夏集团成为前国家时代中华神州后崛起的强势集团。聪明的黄帝和历史上同样煊赫的波斯开国者居鲁士大帝一样，并不奉行严酷的民族压迫政策，贤明地采取“以夷制夷”政策，立东夷集团的另一贤明首领代理其利益，缓解了东夷各族的反抗。想来黄帝的其他政策也很明智，加上武功显赫，所以诸侯万方拥戴为主，而且以后各中华大地各民族都乐于和黄帝家族攀亲，以黄帝后裔自认和为荣。
说黄帝是落后游牧民族的首领一般中国人不相信，请看《史记》 “黄帝迁徙往来无常处”、“黄帝置左右大监，监于万国”的相关记载定西祭奠烈士祭祀祖先。农耕民族是定居者，后代中国众多游牧民族更是保留了祖制，如匈奴大单于下设“左贤王、右贤王“，鲜卑、突厥习惯设左部、右部都间接证明了黄帝部落的游牧性质。
黄帝给古中华大地带来了相对的和平和安宁，由于某种原因又落叶归根率部族主力西归秦晋地区定西祭奠烈士祭祀祖先。传说老祖先葬在桥山，大致在陕北某处，不能明确确定是不是现在的黄陵，但这个问题不重要，后人只需不忘祖宗的功业和艰难。
后黄帝时代，三大集团依然奉行推举贤明者为部落联盟领袖的习俗，东夷部落的翘楚常常荣居宝座（和开化、文明程度高、人口多有关），华夏、东夷两大族系的联系也更显密切定西祭奠烈士祭祀祖先。只是势力退居现在河南南部、湖北北部的苗蛮集团依然多次试图反击中原集团的压力，于是尧战丹浦、舜南巡、禹伐有苗。这一时段，中原集团和南方苗蛮集团都形成了文明的重要FU号之一：法律体系。在后黄帝时代，代表中原文化的重要宗教首领祝融先生（祝是上层宗教职位，相当于大巫，融应该是这为重要祖先的名字，后来祝融演化成氏族或该职位的统称）不辞险苦、深入苗蛮集团开化人民、传播宗教，很可能由于他个人的高尚情怀和益民作为而被苗蛮集团奉为首领。
由于气候灾害、黄河水患影响百姓安居乐业，三代的重要任务之一是治水，城郭、堤防、凿井等重要技术得以发明定西祭奠烈士祭祀祖先。
上述阶段我们的先民还没有建立地域国家的概念，至多是氏族、部落联盟定西祭奠烈士祭祀祖先。
到禹时代第一次重要变革发生了定西祭奠烈士祭祀祖先。大禹治水解决了民生、凝聚了人心，更重要的是先民意识到为了维护公共利益和保障社会秩序（当时是治水、聚讼等），需要一个代表全体民众管理公共事务、提供公共服务的政府。加上水患解决后生产得以发展、井发明后可以在更多的远离水源的地方定居而人口增长等因素，于是夏朝诞生了（虽然到目前为止没有当时的文字记载可以证明，但我相信按照当时的文明进化程度：法律、井、城郭、权力交接体制明确的政府，应该是真实存在的）。
权力交接体制在社会学和人类学层面有重大意义定西祭奠烈士祭祀祖先。经济要发展的重要前提是社会稳定，社会稳定的重要因素之一是最高权力交替有明确的制度。现代很多国家靠民主选举制保证权力交接，封建社会靠家族世袭维持相对稳定。缺乏明确权力交割制度的国家和社会必然发生争权夺利、强者主宰民众的结果，常常引发社会混乱。这是插进来的一段闲话。
夏朝统治者族系应该属于东夷族，从周人对夏人后裔“杞人”的蔑视、大禹娶涂山女的传说，同属东夷集团的后羿、殷商对政权的觊觎、夺替可以得出初步结论定西祭奠烈士祭祀祖先。
另外夏朝应该是统治地域很小的氏族国家，万国各有诸侯（异姓），只是由于经济往来需要、对武力的畏惧和对大禹治水的景仰，尊夏王为天下共主定西祭奠烈士祭祀祖先。我们的历史学家已证明了黄河水患频繁的地域只可能在下游豫东、鲁西、冀南即古兖州地区，探索河源、开龙门、治理长江、淮河是后人因尊崇而夸大了大禹的业绩。所以夏朝的核心势力范围至多包括河南大部、河北南部和山东西部地区，而且天子一般不干涉名义上属国的内政。
商汤看不惯夏桀对百姓的压迫、对宗教的不敬，建立了有文字记载的商朝定西祭奠烈士祭祀祖先。但在国家制度上并未有大的变革，天子依然是大家名义上的宗主，天下万邦基本保持氏族国家的特色，只是商朝的武力较夏朝要强大得多，疆域也更大些（势力范围扩大到山西、内蒙、河北大部、山东中部）。有作为的商王经常出兵征讨不服商王（有五服之说）的边疆部落、氏族，但不要因为商人经常和夷人冲突而误会他们不属东夷集团。
纣王未必像历史记载那样毫无人性，但确实应属吃喝玩乐为主的昏君定西祭奠烈士祭祀祖先。帝辛（即纣王）从记载看应该是个聪明、勇武的君主，只是太不拿百姓、社稷、诸侯当回事。于是在历史上沉寂了很多年的华夏集团再度崛起，不仅彻底地替代了东夷集团对中国的主宰，而且开创了一个更伟大辉煌的时代。
“周虽旧国，其命维新”定西祭奠烈士祭祀祖先。针对纣王“我命其不在天乎？”的狂妄，华夏集团的最强者、最贤明代表周人（王族姓姬，与黄帝同姓，首席功臣姜尚，与炎帝同姓）提出“天听自我民听、天视自我民视”的民本口号与“君权神授”对抗，凭借西土强大的战车部队和濮、庸、羌、蜀、微、卢、彭等四方列国、各族的支持（见尚书“牧誓”史诗），牧野一战而收全功。
文王的伟大不在于推演了易经，而在于他的民本主义思想（后世伟大的“天可汗”李世民也具备同样崇高的民为重、社稷次之、君为轻的思想境界）定西祭奠烈士祭祀祖先。“革命”一词即是在这次历史变革中发明，“殷失其大命”（上天赐予的人间统治权，周替而代之，（革做变革、替代解）。而且文王、武王明确地认识到“上天是依据民意、为了民生”而设立人间君王的，统治者不要会错意，一味戕害百姓。
周初只是简单继承了东夷失落的霸权，虽分封功臣，但对天下万邦的统治模式与夏商类同，对亡国的商人后裔也很优待定西祭奠烈士祭祀祖先。武王安置好纣子武庚，虚心向萁子请教前朝治理天下的经验教训，打算进一步励精图治、造福万民。
可惜武王英年早逝，但值得民族庆幸的是，周公姬旦承继父兄之余烈，辅佐年幼的成王，以超高的智慧、胆略和远见推动了中国历史上第二次大变革，奠定了后来封建辉煌时代、中央大帝国的基础定西祭奠烈士祭祀祖先。
武王突然离世，出现国家权力交接困惑，相继爆发“三监之乱”，殷人遗民、东夷各部也不甘心王权失落，天下百姓疑虑重重，生怕又一个乱世来临定西祭奠烈士祭祀祖先。
在顺利镇压了反叛势力后，周公开始认真思索保持周朝长治久安、百姓安居乐业的良策定西祭奠烈士祭祀祖先。经过深思熟虑，集周公自身智慧和聪明贤达人士贡献的一个特大变革方案和配套制度出台了。周公旦尊重人才的程度可以从“握发、吐脯”的典故反映，听说有贤人来访，放下吃了半截的饭碗，洗澡洗了半截拧干湿漉漉的头发，就先会客，生怕耽误了别人的时间和对人不敬。
夏、商两朝的王位继承制是混乱的（虽然是家天下），对天下各国的制约也很宽松定西祭奠烈士祭祀祖先。周公不默守陈规，看清了国家、社会面临的全新形势和发展需要，创造性地确立了以分封制、嫡长子继承制、宗法制度、礼制为核心的封建体制。
受周王分封的姬姓、异姓诸侯，携带天子赐予的礼器、朝命（委任书和高贵身份证明物的贵重器物），从歧丰、洛邑等中原腹地出发，在周人亲卫部队、异族奴隶和少量贵族簇拥下分赴东、北、南边远各地定西祭奠烈士祭祀祖先。诸侯所到之处奉王命实施新朝各项规章制度，对不愿放弃旧制的各国老贵族或因民族立场不同的土著，则实施军事征服。周人的车战战术和军事经验让很多土著不适应（东夷、淮夷各部基本都是农耕部落，少马或无良马，与燕侯对抗的北方土著则可能因武器、文化落后，军事经验、谋略不足而处下风），个别情况下诸侯碰到麻烦，天子则命令中央军驰援诸侯，所以各地诸侯不仅站稳了脚跟，而且势力越来越大。
在那段华夏民族膨胀时代（周人分封的诸侯自称诸夏，“华”美好、强大的意思），周人逐渐控制了山东半岛、江苏、安徽北部、河北等广大区域，加上原有的河南、陕西、山西的传统疆域，中华帝国的雏形形成了定西祭奠烈士祭祀祖先。更为重要的是，新巩固的诸侯国不在是以血缘关系为纽带的氏族国家，而是以地域关系、各氏族融合的地域国家。同时大家最初都听命于天王（周天子），而且由于最强大的诸侯国基本都是姬姓本亲诸侯，周天子的地位与夏商两朝不可同日而语。普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。
简言之，周公发扬光大并严格制度化的分封制（武王灭商后曾封过一次），让华夏集团的势力迅速有效地从西土根据地扩散到东国（山东大部、苏北、皖北淮河流域等东夷腹地）、中国（特指河南、鲁西地区）、河北的大片疆域，同时打破了此前氏族小国林立的格局，初步实现了大一统定西祭奠烈士祭祀祖先。
嫡长子继承制非常好地解决了周朝和诸侯国的权力交接问题，对社会稳定和经济发展的进步意义只需要大家看看历史上没有类似严格规定的其他封建国家时常出现的乱局就可理解定西祭奠烈士祭祀祖先。
封建宗法制度对当时社会稳定的意义也显而易见，后来历朝历代不断添加内容演变到民国时期才崩溃的画蛇添足并不FU合周公的初衷和本意定西祭奠烈士祭祀祖先。
礼制则对社会等级和社会秩序做了严格规定，对统治者和庶民的行为提出了规范性要求，孔子则在此基础上发扬广大成儒学的系统学说定西祭奠烈士祭祀祖先。挑两点多说两句，“封建谥法”就曾经是个很好的东西，不管君王、大臣在世时何等显赫，死了都会依传统盖棺定论，用一个“谥号”总结他的一生。为国家、为百姓谋幸福者名垂千古，作恶多端、祸国殃民者遗臭万年。让高尚者活得高尚、让卑污者不敢肆无忌惮地做恶。创立庙堂社稷，定期祭奠列祖列宗。古人理解为孝道，外国人认为我们有祖先崇拜情结。其实大家都没能真正理解周公的苦心，就和法国巴黎的“先贤祠”、英国的“西斯敏斯特公墓”一样，周公是希望王家后人在祭祀祖先时，不要忘了文王、武王为国为民的崇高情怀，列祖列宗曾历经之磨难和江山的来之不易，提醒自己不要做不肖子孙。后人愚钝，忘了这条根本，还以为是祖宗逢年过节惦记你那点祭品。
不夸张地说，周公姬旦是中国远古史最成功的思想家和政治家，是中国人传统上不乏创新智慧、精神和勇气的典范定西祭奠烈士祭祀祖先。以至于孔子和后世的君王把周公开创的制度视为“先王圣道”来尊奉，而忘却了他因世制宜、不因循守旧的求变、创新、求真的智慧之道。赫赫周公，其谓当乎也哉。有兴趣、有能力的人们，如果您能悉心研究姬旦的生平，写本专著或拍部电视剧，相信国人都会倾醉于他不逊于唐宗汉武、康熙大帝的风采。
周朝八百年是中华民族凝聚成型的核心时期定西祭奠烈士祭祀祖先。成康大分封时代，继承贯彻了周公制定的英明战略，军事殖民和思想同化使华夏族的势力和文明迅速扩散到黄、淮流域各地。而平王东迁后的王室衰弱，使诸侯野心纷纷地寻求富国强兵之路，让仁人志士痛心沉思解救苍生百姓的妙方。于是思想领域百家争鸣，儒家、墨家、道家、法家学说纷彩异呈；大国诸侯各显风流，你方唱罢我登场。
由于列国的争霸，中国的疆土再次大大膨胀，尤其值得特别提出的是秦、楚两大国对现代中国疆域形成的贡献最大定西祭奠烈士祭祀祖先。
秦先祖以附庸身份（够不上诸侯资格）在西陲替周王养马为业，在现在陕甘交界区域活动，和当地悍勇善战的西戎各族代代对抗，生存可谓艰难定西祭奠烈士祭祀祖先。平王东迁后，开空头支票，把已被羌、戎各族占领的歧丰旧地赐予赢氏。他当时绝不会料到，出身低贱的赢秦（赢姓，东夷族常见的大姓，秦人祖先商代是贵族，周灭商后离开东国故地流落西土，最后以相当王家马奴身份在渭河上游流域牧马）居然很利索地摆平了虎狼之性的羌、戎各族，成为第一流的强国。秦军东向受阻于强大的晋国，于是集中精力向西、向北、向南方宣泄强大的国力。于是甘肃东部、宁夏、陕北、巴蜀盆地先后落入囊中，占据了所谓四塞之国的天府宝地，把华夏势力向西、向南、向北大大扩展。秦人虽为东夷后裔，却是纯粹的华夏族，按周公的观点，接受华夏先进文明模式、尊奉华夏进步制度的就是华，而反之即使同一个祖先的姬性之戎（黄帝中原后裔的一支，姓姬，保持祖先的游牧生活方式）以及血亲很近的姜姓之戎（疑为炎帝后裔一支），甚至名门之后杞人（夏王族后裔，保持祖先落后的文化观念）都是冠以姬戎、杞夷的称谓。这点和现代美国人的观念何其相似，不管你祖先、肤色、人种，认同美国文化、秉持美国主流观念的才是正宗美国人，拥有美国国籍，而保留本民族生活方式、观念和特色的在普通美国人眼力是异类。呵呵！！
楚国的成就更大定西祭奠烈士祭祀祖先。自古英雄多磨难，和秦人先祖给周王当牧马人一样，楚君先祖鬻熊在周朝初年的地位也高贵不了多少（诸侯大会时甚至被指派看火、守炉灶，尽管有记载说文王、武王拜其为师）。周成王看在鬻熊老爷子、熊丽两代对姬家忠心服务的面子上，封给鬻熊的孙子熊怿边远的荆山，让楚人在靠近南蛮诸族的地方守边疆。英雄不论出身低，没想到熊氏子孙很快就玩大了，不仅威震诸蛮，而且陆续让汉上诸侯（周王分封在汉江流域的功臣、远亲）伏首称臣，最终称王与周天子平起平座了。楚人的精彩故事像秦人一样太多，从开疆拓土贡献上说，历代楚君先后将川东、湖北、湖南、安徽、赣北、黔东、云南部分地区纳入治下，成为战国时期地盘最大的诸侯国。楚人虽多出身苗、濮、巴、邓、舒等南方小族，但后期贵族、国民多认同华夏文化、典籍、制度，也属文化意义上的华夏先祖。
其它诸侯国对中国疆土、文化的扩展也功不可没定西祭奠烈士祭祀祖先。燕国在北将疆域拓展到大辽东地区；齐鲁逐渐同化了山东半岛的东夷各部；晋国为和楚国争霸处心积虑地扶植习俗断发纹身、属于干栏文化的吴国，间接把同属该文化圈的越国也带进大中华舞台。从此富有异邦特色的越人族系（干栏文化特征，范围涉及江、浙、闽、粤、桂等国内诸省，下延伸到中南半岛北部）和以前的三大族系一起共同演绎了战国时期的各场大戏。周初尚杂处于各国间的骊戎、白翟、赤狄、林胡、代、楼烦、中山、孤竹等著名非华夏部落氏族也渐渐地在诸侯竞争中同化为华夏族的有机分子。
相比诸侯武力开疆为后世子孙留下的庞大国土遗产，伟大的思想家、哲学家、教育家孔子在思想学术领域的建树对民族融合的贡献也不遑多让定西祭奠烈士祭祀祖先。如果把诸侯的功劳看作是点的，孔子的思想则更全面地促进了华夏各族文化和思想的同一。
史学界关于周人及其文明有“西来”的一说，我的看法是此说很难成立定西祭奠烈士祭祀祖先。中国西阻于荒漠，南隔于大山，远古时不像两河流域、尼罗河流域、印度河流域、克里特、古希腊文明那样处于同一地理单元，通过陆地、地中海、阿拉伯海可以顺利交流。从一个细节可以看出，放映埃及法老、克里特王公及两河流域宇宙四方之王当时生活的文物中都有王座、椅子这种家具，而中国直到很晚时期才有“胡床”（座椅），一直以来都使用低矮的案几。如果我们的文明也来源于西方，这么重要的生活器物不可能没有一起传来。至于当时我国北方游牧民族（俨狁或獯育，后世的匈奴）拥有和西方同期草原游牧民族（希罗多德《历史》中记载的色雷斯、斯基塞人）相同的风俗，如纪念死去的亲人用刀刺面、杀死敌人后用头盖骨做饮器、父死子继娶非生母的晚娘、小妈，通过横贯东欧、中亚直抵蒙古的黄金大草原，到有互相交流的可能。只是谁影响了谁？难以明确结论。南方，两河、古埃及的文明因素有可能间接通过印度河流域的再传播登陆中南半岛，但北上影响古中国的可能性微乎其微。我们作为后人，应该为祖先独立创造了与美索不达米亚文明、尼罗河文明、克里特文明齐名的中华文明而自豪。
到秦始皇统一六合时，中国的版图在周初的基础上膨胀了多倍，而且经过多年融合，大秦境内的国民绝大部分认同同一个文明属性，不再有苗蛮、东夷、吴越的区分定西祭奠烈士祭祀祖先。除了个别山高林密的地方顽强坚持自身苗蛮、濮人文化特色的少数部落后来演化成现代南方非百越族系的少数民族。秦始皇非常清楚文化统一的重要性，“书同文、车同轨”促进了华夏文明的同一化进程，但焚书坑儒则是试图压制意见、统一思想的极端措施。为建立更稳定的社会体系，秦始皇废诸侯、设郡县，同样说明中国人传统上并非属于一味因循守旧、不懂变革的庸才。精力充沛的秦始皇北击匈奴、南灭百越，把河套地区、福建、两广、越南北部地区等新的疆域纳入了帝国的治下。秦始皇的万世功绩在于不仅修建了护卫中国的物质万里长城，更是通过“书同文”、大一统给中华民族留下了非常重要的民族文化、国家观念的精神长城。
但是始皇巡视途中驾崩了，国家权力交接出现了大问题，加上秦人高压政策积累的社会矛盾，很快天塌地陷，国家进入了大动荡时期定西祭奠烈士祭祀祖先。一小撮上层统治分子（赵高、李斯、胡亥）为了一己私利，带给百姓、民族、国家难以忘却的痛楚和悲伤（百姓因战乱颠沛流离、军民死伤无数、大规模坑杀俘虏、火烧阿房宫、匈奴崛起北方、南越脱离中国自立一方）。
刘邦好不容易恢复了中华大地的稳定，却面临的是被迫向匈奴纳女和亲以及连天子也没有一辆同色驷马车驾的国家一穷二弱的凄惶困境定西祭奠烈士祭祀祖先。文景二帝节衣缩食、剩吃俭用两代国家才恢复元气（而今天区区一不入品的芝麻官普通一宴喝“茅台”还据说是为了节约），终于到汉武大帝时再次扬眉吐气。
张骞凿空，极大地加强了中国和其他文明的交流，汉武帝的武功将广袤西域纳入了中华势力范围，同时巩固了前朝开拓福建、两广、越南北部、朝鲜半岛的成果，中华帝国首次成为中央帝国，汉人、汉族一词成为我们民族的共同称谓定西祭奠烈士祭祀祖先。
汉朝皇室派遣张骞探索西域一事再次间接证明了此前我们的文明和西方绚烂古文明的渊源不大定西祭奠烈士祭祀祖先。从当时华夏民族对匈奴冒顿单于击败月支、迫月支远遁大夏（巴克特里亚）这样的历史大事都只有模糊认识的情况看，中原人与甘肃西部都缺乏交流，何况更遥远的地方。
汉武帝的另一项政策对后世也造成了深远的影响定西祭奠烈士祭祀祖先。“罢黜百家、独尊儒术”，政府的支持和尊崇让儒学成为了中国的国学，孔子获得了“大成至圣先师”、“万世师表”的最高荣誉，我们民族有了明确的属于自己的价值观念体系，对大一统帝国模式的稳定和延续奠定了基础；但是客观上也埋下了后世糊涂子孙固步自封、思想僵化的隐患。
汉以后中国历史的演进更显得脉络清晰、有章可寻定西祭奠烈士祭祀祖先。王朝初建、与民分利、重视民生，尤其是国民主体农民都有国家分给的土地，所以繁荣而昌盛。王朝末期，由于多年繁荣人口膨胀，土地兼并现象严重，大贵族、大地主“朱门酒肉臭”，失地农民无立锥之地而颠沛流离，贫富分化严重，遇上国家权力交接不稳（太后临朝，或外戚、宦官、权臣欺负天子年幼而主政都是国家权力秩序紊乱的表现形式）、权力管理不善（吏治混乱）以及天灾造成的饥谨，势必天下混乱，直到改朝换代。
曹操“协天子令诸侯”，使百姓幸免了军阀混战的灾难，却不能使顽强的蜀汉、东吴屈服定西祭奠烈士祭祀祖先。司马氏开创了皇朝时代直接弑君的先河，连禅让的虚文都想省。悲乎老天不仁，以万物为刍狗，让司马炎的长子天生白痴。司马炎想维持权力交接体制的稳定，又中了贾家的算计，把国之重器传给了个傻子。于是权力交接再次出现了问题（这是一个特例，周公传下来的法则是普遍原则，司马炎的选择是不懂变通，貌似神非的刻舟求剑蠢举。），八王之乱成为难以避免的历史悲剧。汉人的内部混乱既消耗了民族的元气，更让非华人的异族看轻了中原王朝的虚弱，接下来一塌糊涂，五胡乱华，苍生百姓横遭暴劫。相当多的正宗汉人被迫逃到江南苟延残喘，北中国成了匈奴、鲜卑、羯、氐、羌的表演舞台。汉族人因他们的烧杀掠抢行径而冠以人面兽心，其实这只是游牧民族的生活方式和价值观使其然，当他们不久接受了我们的生活方式和价值观后表现迥然不同（这也是周公以文化和价值观来区别华夷，强调大防、同化的原因）。以后我们还可以从女真强盛、蒙古崛起、满人入关的表现中看到类似的现象。
这一时期对我们国家的进步意义的相对好处是中国大地的民族融合再次出现高潮，不过这次是非华夏民族主导，自愿接受了中华文明定西祭奠烈士祭祀祖先。今天相当部分的北部中国居民或多或少身上流有蒙古系、通古斯系游牧祖先的遗血。这种民族大融合给我们古老的华夏民族注入了新的活力和特性。南朝则保留了相对纯粹但显糜弱的汉族文化风格，而且使汉族在南部中国的影响彻底牢固，越人后裔的文化特色愈现式微。同时由于拓拔氏的强盛，中央帝国的威名远行西域、中亚，欧亚大草原各地的游牧民族开始习惯承认远在东方的黄种游牧民族为最高权威。后来的柔然、突厥、契丹、蒙古都保持了这种对大草原各族的霸权和心理优势。
随文帝结束了帝国分裂时期，炀帝即位（这次的权力交接也很不正常）后好大喜功，使原指望能过安定日子的百姓被迫造反求生，依靠关陇集团支持的李氏乘机夺取了皇统定西祭奠烈士祭祀祖先。
同样非正常手段继承权力的李世民大皇帝逆取顺守定西祭奠烈士祭祀祖先。对苍生百姓十分幸运的是唐太宗不仅集武勇、智慧、远见、自律于一身，而且居然是位具有“民为重、社稷次之、君为轻”民本主义思想的异类皇帝。于是贞观之治成为千古传诵的皇朝统治的楷模。李世民在对待少数民族问题上与汉武帝的军事高压政策有很大的差别（两汉强盛时期对匈奴视为仇敌，弱势少数民族国家为附庸国，类似美国现在的政策。“敢犯强汉者，虽远必诛”，所以经常上演汉朝大使干预属国内政，班超以三十六勇士大胆击杀匈奴在他国使节，号令各国动辄推翻不服汉朝政策的土著统治者的彪悍做法），也许由于皇室本身有少数民族血统的原因（祖李虎为北周“八柱国”将军之一，正妻长孙氏为汉化鲜卑人无疑），唐太宗远比汉武帝开明。唐太宗一视同仁地看待汉人和少数民族为自己的子民和服务对象，惩罚突厥等违抗唐朝的异族是也注意只涉及少数上层人物，不给百姓加以灾难，对边远地方部落往往采取“羁縻制”统治方式，故而被异族尊敬地称为“天可汗”（可汗中的可汗，像苍天一样公平的大汗）。唐太宗高度重视人才对国家建设的重要性，打破了汉、魏直至南北朝奉行的“门阀制”官员任命陋习，开科取士，让天下人有机会参与国家、社会管理，帮助皇家稳定江山。
开科取士无疑又是中国历史的一大进步，而既能洞悉历朝弊端，又能拿出合适解决方案的唐太宗再一次让我们领略了中国古人善于创新、勇于改革的风采，远胜于后世乃至今天不思变革、默受陈规的呆子定西祭奠烈士祭祀祖先。
伟大的唐太宗在帝位传袭的“权力交接”过程中也不顺心，长子承乾身上承袭了太多游牧祖先特色不FU合中华文明的价值观，李泰也不能让父亲放心满意，最终皇统落到了善良却懦弱的李治身上，险些江山易色定西祭奠烈士祭祀祖先。
唐玄宗继承了祖上的优秀品质，早期大有作为定西祭奠烈士祭祀祖先。但缺乏太宗的自律，同时对祖先采取府兵制、镇帅制，信赖异族军事将领的做法照搬照抄、不明就里，后期疏于权力管理让安史之乱致国家崩溃好多年。
到了李唐末期，土地兼并、贫富悬殊、人口压力过大等王朝末期综合症并发，加上方镇割据（防止贫富过度分化、权利管理、人口控制是我们事后诸葛亮得出的药方，但具有普遍意义，不唯封建社会定西祭奠烈士祭祀祖先。），中国封建社会的顶峰大唐帝国倒下了。
唐朝在疆域方面达到汉族皇统帝国时期的顶峰，除了保持历朝传统势力范围外，青海因是唐朝与吐蕃对抗的前哨，汉族的势力长驱直入定西祭奠烈士祭祀祖先。巍峨壮丽的青藏高原、古老的藏族，进入了中华的文化社会舞台。
权力在交接、管理方面的混乱无序反映在五代十国几乎每一个分裂体上，中华大地人口锐减、生产衰退、经济萎缩，百姓灾难深重定西祭奠烈士祭祀祖先。契丹雄长北亚，与以前的匈奴、鲜卑、突厥等游牧先族不同的是，契丹大皇帝耶律阿宝机和夫人在开国伊始就全面借鉴了中原的文化物制管理北方游牧大帝国的臣民，这种富有远见和大智慧的创新治国模式以后被大金和满清承袭仿效。契丹当年在草原上的声威何等煊赫，我们可以从今天俄文对中国的称呼，以及辽亡于金后耶律大石帅少数部众就能在中亚轻松建立西辽帝国的史实中一窥管豹。
黄袍加身，赵匡胤这次成为权力交接体系混乱的受益者，凭借从后周柴氏继承的强大遗产，赵氏君临天下定西祭奠烈士祭祀祖先。赵宋帝国的特点是统治者相对宽厚、仁慈，家族内部为争权夺利进行的血腥杀戮几乎没有，而且常常出现父亲盛年就内禅儿子皇位、双皇并立的现象，皇统危机时也往往采取从旁支择贤继承的办法有效化解。
赵家人性格的宽厚柔和，客观上导致国家对外缺乏以前王朝的彪悍进取精神，加上军制方面为避免李唐后期方镇割据的弊端，废府兵制而采取禁军制，中央帝国的军事威力远不及历代王朝定西祭奠烈士祭祀祖先。对付北方的大辽，赵宋始终一筹莫展（杨家将的英雄神话只能当文学作品来对待），即使是党项族建立的远非强大的西夏王朝，也经常让宋人头疼不已，从秦始皇时代就隶属中央帝国的越南北部也是在这一时期获得了民族独立地位。
但是凡事各有利弊，有宋一代中国的文化和社会发展却取得了长足的进步，反映在文学、艺术、法律、金融、贸易各个方面定西祭奠烈士祭祀祖先。由于农业技术的进步（从海外引进了新的高产、耐旱作物），粮食产量大增，全国的人口规模比以前上了台阶。
“女真不满万，满万不可敌”，中华民族历史上的又一个精英民族从这时起登上了历史大舞台定西祭奠烈士祭祀祖先。完颜阿骨打在统一了熟女真、生女真各部后，率领由优秀的森林猎手和牧人组成的女真精兵摧枯拉朽般地毁灭了大辽的庞大帝国，使朝鲜、西夏等国雌伏麾下。完颜吴乞买承兄长之余烈，秋风扫落叶般纵横于黄河流域、大江南北。赵宋客观上不具备保卫家国的能力，康王渡江建立了偏安一隅的南宋小王朝。金兀术的大军几次横扫江南，甚至逼得狼狈的高宗泛舟流浪海上，多亏了韩世忠、岳飞这样的良将才能勉强支撑。
一些后人认为大金王朝不是中国人的王朝，这种观点太狭隘了定西祭奠烈士祭祀祖先。年轻而富有活力的女真民族在推翻了大辽不久就全面接受了中华文化和制度，金人的思想观念、思维模式、生活习惯几乎与汉人毫无二致，从社会学、文化学角度出发，是不折不扣的中国人。看看金废主完颜亮南下前的诗作，“万里车书一混同，江南岂有别疆封。提兵百万西湖上，立马吴山第一峰。”，他的思路、想法和抱负与秦始皇、汉武帝、唐太宗有什么区别？那种认为金朝统治者是外国人的想法何其荒谬！
岳飞抗金、精忠报国留下了万世英名，莫须有罪名下的风波亭冤案让自古至今的中国人扼腕痛惜定西祭奠烈士祭祀祖先。中华民族永远不会忘却这位伟大的民族英雄，但是把岳飞神话成“武穆战神”却是后世的夸张。岳飞麾下的“岳家军”也曾有怯阵不战的经历，朱仙镇大捷不过是与金军地方部队的小规模交战，坦率地说岳家军在与伪军、农民起义军的交锋中确实战功显赫，但要战胜金军主力（猛安谋克制，以女真、契丹铁骑为核心），直捣黄龙府，实际上是不可能完成的任务。但是这点并不妨碍后世的中华儿女在国家、民族危亡之际，怀念这位英雄的精神和气概，同仇敌忾、保家卫国。
“黄金家族”，成吉思汗的子孙们从我们的蒙古草原上崛起并撼动了当时整个文明世界定西祭奠烈士祭祀祖先。忽必烈使大元帝国继承了中华帝国的衣钵，旭烈兀建立了波斯文化占主导的“伊儿汗”西亚蒙古帝国，拔都的金帐汗蒙古威镇东欧及伏尔加河流域，察合台的子孙则统治者中西亚内陆的众多民族。怀念往事时，我们应该为我们的国土曾孕育出成吉思汗这样的大征服者自豪，但也应该清醒认识到尽管各汗国名义上奉大元为正朔宗主，人家实际上是中亚人的蒙古、波斯人的蒙古、印度人的蒙古，跟中华文明关系不大。
杀人如麻、野蛮凶残是当时东西方人对蒙古统治的普遍印象定西祭奠烈士祭祀祖先。这里要说的是，这些都是由于草原人的价值观念和生活方式与农耕民族截然不同，现代人应该理解而不能脱离历史条件一味谩骂。而蒙古大汗治下的和平使东西方文化交流达到了中国封建皇朝时期的顶峰。
元帝国的疆域是广大的，越南、朝鲜再度纳入中华封贡体系，广袤的北亚，东南亚地区都受到了大元帝国的深刻影响定西祭奠烈士祭祀祖先。但是元朝奉行的把臣民分为三六九等的措施显然是失策的，所以当民族压迫的高压政策失效时，元帝国难以避免地被代表汉族利益的大明王朝替代。
大明王朝整体上来看没有什么值得大书特书的精彩之处，是一个相对平庸的王朝定西祭奠烈士祭祀祖先。除了王阳明在哲学思想领域的进步，农业生产再度提升（又是引进了高产、耐旱作物从而提高了北方地区的粮食产量），人口相应更多， 其他方面的进步有限。
朱棣为巩固皇权派郑和七下大洋搜寻侄子（前皇帝，被叔叔燕王朱棣从南京赶下台）的下落，郑和的船队固然规模庞大，所到之处促进了中华文明的传播，加强了中国和东南亚、南亚、东非沿岸各国的经济文化交流；但这种事情以前阿拉伯商人、南印度沿海国家商人也都一直在干，只是规模小得多；更和达.伽马与哥伦布的伟大航行不能相提并论定西祭奠烈士祭祀祖先。
另一见于书籍的说法“中国明朝末叶出现了资本主义萌芽状态”也难以成立定西祭奠烈士祭祀祖先。中国自远古就自成体系，在秦始皇开始的大帝国模式下，中央帝国物产民丰，普通生活用品完全能够自给自足。贸易商务基本上在帝国内的各大版块以陆上方式为主进行，对外贸易的主要渠道是著名的亚欧丝绸之路，依靠南海丝绸之路的规模很小。同时历朝以农为本，相对轻视工商。欧洲相比中国情况则很大不同：欧洲、地中海地区由于历史和地理条件限制，在罗马崩溃后再未形成有效的大一统帝国。被大海、森林、沙漠、多瑙河、阿尔卑斯山系隔开的各独立经济单元必须依靠成规模的海上贸易才能生存。很多国家因土地资源贫瘠、气候寒冷等因素农业不能充分发展，必然走上工商富国之路。所以资本主义出现在欧洲是历史的必然选择，我们的学者没必要捕风捉影、攀龙附凤，硬把资本主义这种生产方式的起源往中国扯。
明朝末期人口膨胀，接近了中国可以承受的极限，大土地兼并使百姓无以为生，贫富悬殊的不健康社会状态已经埋下了动乱的隐患定西祭奠烈士祭祀祖先。个别皇帝的荒政甚至不务正业使百姓失去了希望，碰上天灾饥荒，活不下去的农民必然揭竿而起。女真的后裔满清此时却一片兴旺，全面繁荣。推翻了崇祯皇帝的闯王缺乏足够的政治智慧座稳龙椅，没有克制自己复仇欲望的农民大军视一切富人、官员、士大夫阶层为清算对象，失去了安抚人心、稳定社会的机会，于是清军顺利入关。
不要过于责骂吴三桂，也不要说“一片石大战”清军趁关宁铁骑和大顺军两败俱伤而占了便宜定西祭奠烈士祭祀祖先。以李自成当时推行的政策（对比刘邦约法三章、善待子婴、秦人官员和百姓的效果），没有吴三桂，必有王三桂、李三桂，大顺的江山是历史必然的弃儿。
闯王、张献忠大王都没有力量对抗强大的满清，南明就更不是对手定西祭奠烈士祭祀祖先。
多尔衮辅助孤儿寡嫂入主中原（据说皇嫂后下嫁小叔），依据八旗的习惯跑马圈地没少祸害当地百姓定西祭奠烈士祭祀祖先。所幸苍天再次开眼，给了全体中国人一个大礼物，康熙大帝的临朝亲政给天下万民带来了期盼已久的稳定秩序和安定生活。
康熙一生文治武功值得大书特书，平三藩、收台湾，定西域、安北疆，改土归流使西南广大少数民族区域彻底地纳入政府管理之下定西祭奠烈士祭祀祖先。
雍正、乾隆两代也都是守成的好手定西祭奠烈士祭祀祖先。
满清大多数皇帝相比明朝皇帝要勤政的多，甚至比普通老百姓活得还辛苦定西祭奠烈士祭祀祖先。白天办公、夜晚入睡，天不亮就被叫起床准备临朝，不分寒暑、没有假日。尤其是那些年轻甚至少年的皇帝们，睡眠不足的滋味我们没个人年轻时都体会过是什么样的痛苦。
但是满族的谨慎、皇帝的勤政无法替代体制、文化、传统、教育在社会发展中的作用定西祭奠烈士祭祀祖先。当西方人开拓进取，在科学、人文、政治、经济领域大步前进的时候，我们的国家显得落伍了。
由于政治、经济、教育、科技、军事领域全面落后于西方方兴未艾的各国，中华文明很快不得不面临生死存亡的考验定西祭奠烈士祭祀祖先。
英国人率先靠现代工业文明武装的舰队敲开了中国的大门，看到中央帝国的外强中干，西方列强纷纷张牙舞爪在巨龙的躯体上划出一道道血痕定西祭奠烈士祭祀祖先。
面对这部饱含血泪的近代屈辱史，单纯地责备满清的无能，慈禧太后的不思进取是不公正的定西祭奠烈士祭祀祖先。坦率地说，即使唐太宗复生、康熙再世，恐怕当时也找不到避免厄运的良方。但是后人不及前人高明的地方在于不知道求变，只懂得默守陈规、因循守旧，从而丧失了解决问题，后起直追的时机。当邻人日本通过明治维新的改革措施脱亚入欧时，看不清世界大势、只关心个人权势的老佛爷却软禁了光绪，砍下了谭嗣同等仁人志士的头颅。清王朝最后拯救自己的机会错失了，同时给中国皇朝封建时代划了个句号。
满清末年、民国初期，中国各阶层不乏忧国忧民之士，大家都在尽个人、集体的智识寻求拯救中国的良方妙策定西祭奠烈士祭祀祖先。可惜由于中国人传统缺乏哲学思辩的训练，所以很少能找到问题的起因和答案。
英国人、日本人欺辱我们，表面上是对方船坚炮利，进一步是对方工业、技术实力强，再往下推是人家的国民受现代教育程度高、科技基础雄厚，最根本的问题是他们有一整套鼓励社会健康发展的制度定西祭奠烈士祭祀祖先。
但是先辈们没有看得这么深，于是恢复中华救国、实业救国、科技救国、民主救国、意识形态救国各种思潮都有市场，当然客观上都是进步的定西祭奠烈士祭祀祖先。
以民主救国而言，学来了西方总统选举、议会参政的形式，却不明白人家的精神实质和要点定西祭奠烈士祭祀祖先。民主选举不过是一种国家权力交接的方式，权力的运行还要有管理和监督的科学制度，核心是主权在民。背弃了最后一点，民主选举就会沦为政客争权夺利的工具，民国时期的总统选举和今天许多落后国家的大选让我们知道民主选举并不是包治百病的灵丹妙药。当然，不能因此而否定民主制的意义，科学地来看，政治民主是国家进步、人民利益得到保证的必要条件，但不是充分条件。民主制是目前人类社会形态所进化来的非常好的政治制度。
袁世凯先生以他的方式来救国被世人唾弃定西祭奠烈士祭祀祖先。
北洋政客们上演的多是闹剧定西祭奠烈士祭祀祖先。
孙中山先生以百折不挠为国家和民众求幸福，他成功了，但三民主义没有成功定西祭奠烈士祭祀祖先。
蒋中正主导的北伐基本统一了中国、结束了军阀混战的乱局，可是他的救国历程被对大陆充满了野心的日本军阀发动的侵略打断定西祭奠烈士祭祀祖先。
好不容易在美、苏盟军的支持帮助下赶走了日寇，蒋总统的政权却不能代表亿万中国民众的利益，丧失了广大人民的支持，最终南走台湾定西祭奠烈士祭祀祖先。
毛泽东以他高度的智慧看出了中国问题的症结：落后就要挨打定西祭奠烈士祭祀祖先。更明白当时中国社会的首要矛盾是解决社会贫富差距过大，亿万农民、工人食不果腹的生存现状。毛 选择共产主义、社会主义为拯救人民与国家的道路，经过坚苦卓绝的努力，在中国绝大多数人民的真诚拥护下建立了新中国。
毛 采取了土地改革、公私合营、国有化等办法化解了贫富差距（历朝英明的开国帝王也曾以国家给功臣、军人、农民百姓颁发土地的办法解决前朝贫富差距过大造成的混乱），全力以赴地普及教育和卫生（当时的财礼和条件只能采取大规模扫盲、普及中小学教育、社区、厂矿企业设医务所、农村培养赤脚医生的措施），积极恢复生产，同时勒紧裤腰带也要搞原子弹、卫星（非常重视科技），并提出了四个现代化的目标（现在看来，四个现代化的基础是政治体制现代化、国民价值观现代化、教育制度现代化）定西祭奠烈士祭祀祖先。
毛泽东坚定地信仰共产主义，以共产主义世界观塑造了一代人的价值观念定西祭奠烈士祭祀祖先。但毛 相信了马克思“阶级斗争是人类进步原动力”的理论（阶级是贫富两极分化的表现形式，没有贫富差距，何来阶级？社会稳定的核心是防止过于两极分化），强调阶级斗争为纲，意识形态领域的斗争干扰了国家的正常建设。
另外，平均主义色彩太浓的分配机制违反了根据个体对社会的贡献给予相对报酬的天道（按劳分配），过于强调一大二公和中国社会的实际状况脱节，制约了经济的进步定西祭奠烈士祭祀祖先。
但是不管怎么说，毛泽东都是当之无愧的中华伟人，是中国人民的好儿子，是实实在在、真心实意为人民服务的伟大领袖定西祭奠烈士祭祀祖先。
邓小平主政后，以改革开放来促进中国生产力的发展，开放的核心是中国融入国际社会，改革是指以市场化经济替代计划经济体制定西祭奠烈士祭祀祖先。邓小平的改革解放了桎梏于囚笼的生产力，在国际社会稳定繁荣的大环境下，三十年来我们的国家经济方面的进步有目共睹。
但是我们付出了巨大的社会成本，才换来了这些发展成果定西祭奠烈士祭祀祖先。不谈环境污染、透支子孙后代资源的问题；旧的国民价值观（共产主义观念）放弃了，却没有新的健康的现代价值观予以替代，对金钱的盲目崇拜催生了畸形价值观怪胎是各种社会异常情况的源头；缺乏严格的公权管理及监督制度，使健康社会力求控制的贫富差距发展到不合情理的地步；经济发展的动力主要取决于外部环境，缺乏源于教育和科技进步的强劲助推，遇到国际经济风云变幻则危机顿显；至于本应予以最大重视的关乎后代和民族兴衰的公共教育，教育市场化这个错误命题带给普通老百姓家庭的沉重压力世人皆怨，而且学校里孩子们得到的教育也是打了折扣的（学校是传授知识、技能，塑造价值观和锻炼社会能力的地方；一味的强调知识，忽视品德、技能，不开设真正培养思考方法、提高认识能力的哲学课程；靠题海、作业山的蠢笨教学方式让小孩疲于应付其实只需要少量时间就能掌握的规律、科学常识，牺牲孩子的睡眠时间和身体发育。错误的太多一言难尽。而毛 的德、智、体三方面全面发展本来早已指明了方向）；关乎民生质量的医疗卫生、法律制度也未尽人意。
中国下一步会迈向何方，历史有一天会给我们一个答案定西祭奠烈士祭祀祖先。
综观我华夏上下五千年的历史，我们可以得出很多启示性的结论定西祭奠烈士祭祀祖先。
我们的文明是逐渐独立演变出来的，足以让我们现代人有信心，能孕育出璀璨华夏文明的中国人一定有能力和智慧解决我们今天包括未来可能面对的各种困境与难题，传中华精神于千秋万代定西祭奠烈士祭祀祖先。
我们这个国度里现在的五十六个民族自古至今都是一家人，除了极个别民族外（如回族、藏族、佤族、高山族），基本都能追溯到黄帝、炎帝老祖宗那里定西祭奠烈士祭祀祖先。今天身为主体的汉族要尊重、团结和关爱各少数民族，因为他们和我们都是上古三大部族一脉相承的同胞，和汉族的渊源一样古老。我们的历史、文化因为有了中华各民族的参与和贡献而内容丰富，我们的国家因大家的团结而强大。
我们历史上统一的朝代，国家强盛而富裕，分裂的时期百姓遭殃、民族受厄定西祭奠烈士祭祀祖先。所以世世代代的中国人都要反对任何形式的分裂，维护国家的统一。
中国人历来不乏自省和创新精神定西祭奠烈士祭祀祖先。姬旦、赢政、李世民、爱新觉罗.玄烨、毛泽东都曾针对国家的发展需要，依据理性对陈规旧制施以手术和变革，保证人民和国家的最高利益。从来不存在能永远适合中国国情的绝对的好体制，故步自封的当政者得不到他梦想的光荣。
国家要进步，社会要发展，在权力交接和管理上必须慎重定西祭奠烈士祭祀祖先。稳定当然是社会发展的前提，但稳定的基础是要有成熟的国家权力交替制、权力运行中管理和监督。
任何社会形态，贫富差距悬殊必然引发社会混乱，中国如此，拜占庭帝国如此，罗马帝国也如此定西祭奠烈士祭祀祖先。只是那个时代贫富分化的表现形式是大贵族、大地主兼并土地，自耕农失去了赖以为生的土地。资本主义早期严酷的剥削与压榨导致频繁的工人罢工和暴动，也是今天资本主义政府控制贫富分化程度、设立畿尼系数预警的根本原因。
我们中华民族自古就享有相对健康、平和的国民价值观，毛泽东时代我们更是追求过高尚的共产主义信念（真正的共产主义信念是避免两极分化、追求共同富裕），只是在历史长河的很短的刹那，我们集体迷失了自我，失去了健康的信念定西祭奠烈士祭祀祖先。而健康的国民价值观对一个社会的发展和个体的生存质量是非常重要的。愿上天尽早帮助我们民族找回失落的神器。
浩瀚五千年，列祖列宗万事维艰，流了多少血、费了几多力，留给了我们如此庞大、令多少国家羡慕甚至垂涎的家底定西祭奠烈士祭祀祖先。我们的邻人远比我们富裕，但作为一个岛国，千年来只有羡慕东亚大陆上演绎的各种英雄传奇的份，因无缘参与而埋藏于内心深处的自卑和渴望即使掩饰再好，智者也能洞悉。而一旦他们有机会时强加于我们的痛楚，中国人深有感触。插进这一段并不是让我们仇视邻人，而是希望大家明白祖先留下的遗产是何其辉煌伟大，更是来之不易。作为当代的中国人，有义务改革我们个人乃至国家身上的陋习，完善我们的制度，使河山在我们手中建设得更加壮丽、国家更加强大、民族能傲然屹立于世界民族之林。从而对上无愧于祖先的光荣，对下对得起后世的子孙。
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