海南歌谣定安也有其特色:儋州祭奠烈士祭祀祖先
一、海南简况
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海南岛是我国第二大岛．位于我国最南部，北阻琼州海峡，同雷州半岛相望，西隔北部湾同越南为邻，东邻南海与菲律宾的吕宋岛相对，南与南海诸岛紧密相连，地处亚热带，温度高，日照长，雨水充沛，适宜橡胶、咖啡、胡椒、甘蔗、南药以及热带特有水果的种植，水稻可以一年三熟．地理位置非常重要，自然资源极为丰富，被誉为宝岛儋州祭奠烈士祭祀祖先。岛上主要居住汉、黎、苗、回等民族。
秦以前，海南岛被称为“南服荒徼”，尚未置郡县．没所归属儋州祭奠烈士祭祀祖先。秦始皇统一中国后，始置珠崖、儋耳二郡，尔后历经历史沿革，长期属广东省管辖。有鉴于海南岛特殊的地理位置，特殊的自然资源状况和开放改革的形势需要，1988年4月13日，第七届全国人民代表大会第一次会议批准设立海南省。4月26日，海南省人民政府正式成立。海南省行政区域为海南岛和西沙群岛、中沙群岛、南沙群岛等岛屿。直辖海口、三亚、通什、儋州、琼海、琼山六个市；文昌、定安、澄迈、临高、万宁、屯昌六个汉族县。琼中、昌江、保亭、白沙、东方、陵水、乐东七个黎、苗少数民族自治县．及西、南、中沙群岛办事处。省会设在海口市。海南省陆地面积为34000平方公里，人口6558076人（1990年第四次人口普查统计），其中：汉族5448798人，黎族1020539人，苗族51676——回族5674人，其它民族31389人。
海南岛北部、东部、西部地区主要为汉族人聚居；中部、南部则主要为黎、苗、回少数民族聚居；西、南、中沙群岛除驻军外，现尚少常住居民儋州祭奠烈士祭祀祖先。
二、海南歌谣的咏唱流传情况
自古以来，海南岛便是个歌岛，聚居岛上的各族居民，均能歌善唱儋州祭奠烈士祭祀祖先。无论在田头耕作、聚会、樵牧、渔猎、祭祀、婚娶、出生、祝寿、丧葬、赶墟、拜亲、会友、游戏等等生活场合，都有民歌咏唱，真可谓无处无歌，流传之多，车运船载也装不完。
咏唱民歌有集体咏唱和个人咏唱，或答问咏唱等多种形式儋州祭奠烈士祭祀祖先。民间有定期和不定期的歌会，每年农历三月三就是黎族传统的民间歌节。三月三日前后数天，四乡八邻的黎族同胞，都赶到集会地点唱歌跳舞，并借此亲朋集会，男女青年谈情说爱。定安县龙塘、岭口、翰林等镇和屯昌县南坤、枫木、后坡等镇则有旧历年初二、三日村人集中唱歌贺年的习俗。而儋州市的唱调声活动，则更为活跃。唱调声是儋州市说儋州话居民的一种大型集体歌咏活动，自古就特别盛行，其活动无固定日期，任何时候都可由男女歌手之首领带头举行，但一般所选时间多在月亮光圆，天气晴好的夜晚，而特以农历八月十五中秋节最为隆重，规模最大。唱调声由男队和女队歌手联合举行，采用对歌形式咏唱。男队歌手排成横列，相互勾手，女队歌手也排成横列，也同样互相勾手。二队相对分立二边，各自踏步摆手摇身而唱。男唱女和，女唱男和，男问女答，女问男答，气氛非常热烈。月下人影晃动，歌声悦耳．很富情趣。很多青年男女通过唱调声对歌，沟通感情，建立了恋爱关系。在乐东岭头港一带地方，则有在演戏时集体唱民歌的风俗。每当戏团下村演戏时，台上唱戏，台下则由当地一歌手首领指挥唱民间歌谣。锣鼓声、唱戏声、集体唱民歌声、使乡村喜气洋洋，特别有趣。海南各族村民在炎夏月夜纳凉消暑或寒冬围坐烤火时，最喜聚集在一起听唱民歌，诸如《盘皇歌》、《甘工鸟、《孔雀东南飞》、《五指山传》、《从六歌》等等长篇民歌，便是在这种情况下被长期传唱的。在祭神、驱鬼、求雨、解兆等场合所唱的民歌，则是由道公、师公或巫母咏唱。因此，不少道公、师公、巫母是当地较能唱民歌和记得较多民歌的人。而在哭丧、婚嫁以及种种礼俗活动所唱的民歌，则由当地歌手咏唱。
虽然海南民间歌谣在解放前也同其他民间艺术一洋，受封建统治阶级的岐视，认为都是些俚语村言之野唱，谈不上艺术，不能登大雅之堂，但由于民歌是植根于广大人民群众生活的民间艺术，深受广大人民群众的欢迎．自古以来，在民间传唱不衰儋州祭奠烈士祭祀祖先。海南解放以后。在党的正确文艺方针政策指引下，民歌这枝民间艺术之花，得到了重视和培植，不少文化界人士，投身于收集整理民问歌谣工作，民间歌谣欣欣向荣。不幸的是，发生“文化大革命”的十年浩劫。将民间歌谣说成是“封建四旧”、“封、资、修毒草”．摧残得气息奄奄，其情景正如一首儋州歌之所唱：“祸端皆是由四害，累到百花无处开，到处春残花零落，歌台变作斗争台。”打倒四人帮后，党进行了拨乱反正，恢复了正确的文艺政策．平反了冤、假、错案，民间歌谣这朵绚丽多彩的民间艺术之花，又在宝岛大地上重新长叶开花，溢香流彩。也正如儋州民歌之所唱：“赛歌正八十年代，儋州歌会又重开，县委组织赛歌会，老幼歌仙总上台。”现在，儋州调声又于月夜村头咏唱。还成立了五个民歌演唱队，到各地登台公开演唱．深受群众欢迎。黎族的三月三歌节又每年举行，盛况空前。不少文化工作者也整理出版了一本本民间歌谣集，不少人用录音机录放民间歌谣．这是当代民间歌谣咏唱流传的一种新形式。
海南民间歌谣因各民族之文化渊源、语言、宗教信仰之不同，其流传范围也有一定之局限，但随着历史的发展．语言的互相沟通，习俗之互相同化，民间文化之交流，民间歌谣之流传，也逐步打破了原来的种种疆界儋州祭奠烈士祭祀祖先。
海南汉族居民迁徙自全国各地．而在古代特以来自福建者为多，海南汉族方言便以闽南语系的海南语为主儋州祭奠烈士祭祀祖先。海南方言民歌其源头当是闽南民歌在海南的流传和发展．其流传区域主要是定安、文昌、万宁、屯昌、澄迈等县和海口市、琼海市、琼山市以及一些少数民族县市的海南方言居民聚居区。由于海南闽南语系方言在各区域各民族的普及，苗、黎族不少居民也会使用海南方言创作民歌，或演唱流传的海南方言民歌．造成了海南方言歌在苗、黎族地区的流传。此外，说海南方言居民大量侨居东南亚各地，形成居住集落区，因此．海南方言歌便也在东南亚各国的这些海南方言区流传。海南汉族客家民歌则是广东梅州、台山、开平等地客家歌谣在海南的流传。客家人迁徙来海南时间并不长久．据史料记载，客家人于清雍正年间（1723—1 735），始因乱迁来海南，其语言及生活习俗．尚未发生多大的变化，因此，其歌谣同原迁徙地之客家歌谣也尚悬殊不大。客家歌主要流传地区为儋州市、临高县等一些客家人集居区。儋州民歌则是流传在说儋州话地区的汉族民歌。说儋州话的居民，主要迁徙自广西，语言属粤语系．但由于迁来较早，又由于北宋文人苏东坡贬来儋州后．造成了中原汉族文化对儋州文化的影响，儋州语中至今尚保留着相当多的古汉语词汇和文字．并常在咏唱民歌中使用。儋州民歌主要流传在儋州市、昌江县说儋州方言地区，儋州歌有非常坚实的群众基础，流传非常普遍，凡是说儋州语的人，大都会咏唱儋州歌。唱儋州歌是当地最主要的民间文化活动，但由其语言独特原因，儋州歌却不能为其他语言地区人民传唱。军语歌（俗称军歌），这是说军语的汉族居民，使用军语咏唱的汉族民歌。据传，说军语的汉族居民是古代军屯士兵的后代，多来自大陆中原地带，所说的军语，属普通语系。军语歌主要流传地区为儋州市中和、王五、长坡镇和昌江县、东方县、三亚市等说军语居民居住地区。军语歌也由其语言原因，不能在岛内其他地区传唱。临高歌是说临高语的汉族居民，使用临高语咏唱的汉族民歌。临高语属壮语系，说临高话者主要居住在临高县的绝大部分地区和琼山市、澄迈县、儋州市的部分地区。由其语言原因，临高歌流传地区也仅限于上述之居住地区，但由于不少说临高语之居民也懂说海南话，会唱海南调民歌，所以能用海南话翻译临高歌和创作咏唱民歌。黎族是海南最早的居民，黎族民歌在黎族人民中广泛流传，主要流传在保亭、陵水、昌江、白沙、乐东、琼中、东方等自治县和通什市、三亚市的大部分黎族聚居区。由于不少居民会说海南方言，会唱海南方言歌，并能用海南方言创作咏唱黎歌。也在说海南方言的汉族居民中流传。苗歌是苗族居民使用苗语创作咏唱的苗族民间歌谣，海南苗族是从湖南、广西、贵州等地迁徙来的，据说有部分系瑶族迁来后被苗族同化，因此，苗语尚含有瑶语，苗族歌谣主要流传于各黎苗族自治县的苗族聚居区，和屯昌、定安的某些苗族居住区。苗族民歌是大陆民间歌谣在海南的流传和发展。由于不少苗族居民会说海南话，会用海南话创作咏唱苗歌，因此，某些优秀的苗歌也在说海南话的汉族地区流传。番歌即回族歌，这是回族居民使用回语创作咏唱的民间歌谣，流传地区仅限于三亚市羊栏镇的回族聚居区。
三、海南歌谣的种类及韵律
海南民间歌谣，因民族、语言及居住地区之不同，其唱法和音调韵律也有所不同，因此就有了海南方言歌、儋州歌、军语歌、临高歌、客家歌、黎歌、苗歌、番（回族）歌等之分儋州祭奠烈士祭祀祖先。现分述如下：
1．海南方言歌；这是用海南方言咏唱，流传地区最大，最受欢迎的汉族歌谣儋州祭奠烈士祭祀祖先。海南方言歌除少数（如叹五更调，卖糖糕调）是用比较特定的曲调演唱，和一些儿歌是朗诵或数说咏唱外，作为海南方言歌主体四句一节或一首（五言或七言）的民歌，则均是使用自由活泼的海南调（也称四句调）咏唱的。海南调音式单纯，韵调优美，咏唱者可因民歌内容之喜怒哀乐而变化高低唱调，因而能较好地表达感情。海南调是最普及的海南方言歌歌调，但由于说海南方言的汉族人民，因居住地区不同，语言音调也有变异，如文昌语、定安语、琼海语、澄迈语、万州语、海口语、崖州语等，发音和声调都互有不同之处。因此，在使用海南调咏唱歌谣时，音韵、腔调、唱法也不尽相同。如崖州、黄流就同文昌、定安、琼山等地唱的海南原调不同．当地称为崖州调，黄流调。
海南方言歌有严谨的韵律结构，通常有整齐的七言句和五言句，也有三七字相参，四五七字相参的长短句式．多为四句一节或一首儋州祭奠烈士祭祀祖先。严格的歌律，要求一、二、四句尾字必须押韵，并合平仄，每句须做到二、四、六分明，即每句的第二、第四、第六字必须成为平仄平、或仄平仄，而且第一句尾声字必须是仄声韵，第二句押的是平声韵。第三句虽不要求押韵，但必须是仄声，第四句同样押平声韵．五言四句式要求同样押尾韵和合平仄，基本上同于五言绝句之格律，也有只偶句押韵和合平仄的。通常五言句和七言句．要求每节（四句）只使用一韵，如果要换韵．则须在下一节．而诵唱、数说调换韵较自由，每押一韵后便可换韵，即四句子可有两个韵。这样合律的海南方言歌谣，唱起来琅琅上口。优美动听，声音清楚，富于感情。
例一：茶开花儋州祭奠烈士祭祀祖先，
去种瓜儋州祭奠烈士祭祀祖先。
瓜藤断儋州祭奠烈士祭祀祖先，
摘枚瓜乳给侬吮儋州祭奠烈士祭祀祖先。
此为三七句式之一种儋州祭奠烈士祭祀祖先。四句为一节。第一句跟第二句押一韵，而第三句跟第四句换押另一韵。
例二：局长有几个
上班不见来儋州祭奠烈士祭祀祖先，
日头切猪菜儋州祭奠烈士祭祀祖先，
夜头打骨牌儋州祭奠烈士祭祀祖先。
此为五字句式，四句为一首，每句尾字押同一韵儋州祭奠烈士祭祀祖先。
2．儋州歌：这是用儋州方言咏唱的汉族歌谣儋州祭奠烈士祭祀祖先。儋州语属粤语语系，儋州歌是说儋州方言地区最受欢迎和最普及的民间歌谣，以调声最为流行。儋州歌同海南方言歌一样，也以七言四句为一节或一首者为最多．而七字二句为一首。七、五字或多字相参，五句为一首者也较常见。此外尚有较少见的四、六句式。这种句式结构是每句四字或六字，六句为一节或一首。因为儋州歌说究韵律．所以咏唱起来声调和谐清晰，优美动听。不论悲壮激昂、哀婉凄清都能很好地在咏唱中表现出来。儋州歌韵律，基本同海南方言歌，但有一特别之外是要在每四句一节中，第二句尾字如果是押平韵，则第四句必须押阴平韵。反之，第二句是押阴平，则第四句须押阳平。此外，儋州方言在一般情况下，其读音之平仄正好同读文（旧时读古文之读音，类普通话）之读音相反，仅入声不变，即“字平声。言则仄，字仄声，言则平，惟入声字仍照仄音”（引自《儋州志》）。
例一：莫说相分情就了儋州祭奠烈士祭祀祖先，
椰子难分干两条儋州祭奠烈士祭祀祖先。
此为七字二句一首之结构儋州祭奠烈士祭祀祖先。第二句尾字同第一句尾字押韵。
例二：凤想迁梅种近竹儋州祭奠烈士祭祀祖先，
聊等得花影坐凉儋州祭奠烈士祭祀祖先。
少岁年青侬儋州祭奠烈士祭祀祖先，
存个真心守凤来儋州祭奠烈士祭祀祖先，
聊等金鸡伴凤凰儋州祭奠烈士祭祀祖先。
此为七、五字五句为一节或一首之句式结构儋州祭奠烈士祭祀祖先。
例三：调声招引人来逻儋州祭奠烈士祭祀祖先，
今昏来及赛歌会儋州祭奠烈士祭祀祖先。
调声站下来儋州祭奠烈士祭祀祖先，
许多人来睋儋州祭奠烈士祭祀祖先。
此为七、五字四句为一节或一首之句式结构儋州祭奠烈士祭祀祖先。
3．军语歌：俗称军歌．唱军歌称为唱军调儋州祭奠烈士祭祀祖先。军语略近普通话，当属普通语语系。但由于居住地区不同。军语在许多地方也有岐异。儋州市中和、长坡、王五镇一带地区所说之军语声调和缓，更为接近普通话，称为“中和军”。昌江县、东方县、三亚市某些地区所说之军语，声调非常急速，土音很多，俗称“鸭屎军”，也有称其为迈语者。用“中和军”咏唱之民间歌谣，有如古人吟诵格律诗，具有较明显的中原文化遗风。据说这是受苏东坡影响之所致。因为北宋文学家苏轼（东坡）当年的贬地就在现在的中和镇，军歌深受苏东坡诗文的影响。使用“鸭屎军”咏唱的军语歌，其腔调和唱法也不同于中和军语歌。军语歌也是深受当地居民喜爱，极为普及的民间歌谣。军语歌多是七字四句为一节或一首之句式结构，韵律格式同海南方言之七字四句式。
4．临高歌：这是用临高方言咏唱的汉族歌谣儋州祭奠烈士祭祀祖先。临高歌音韵古朴，句式多变，歌调很多，唱起来非常动听，以哩哩美调最为流行。有整齐之五字、七字四句为一节或一首句式结构，也有三五字句式，三五七和多字不限句式结构，而特以六五字句式为别种民歌所无。这种句式结构是第一句六字，第二句五字，第三句六字，第四句五字，四句为一节或一首。临高歌以五字句和六五字句式最为常见。临高歌韵律比较自由，不像海南方言歌和儋州歌那么说究平仄和押韵。一般要求偶句押韵。
例：月亮时缺时圆．
㤸人心不变儋州祭奠烈士祭祀祖先，
太阳有落有升儋州祭奠烈士祭祀祖先，
配到白头儋州祭奠烈士祭祀祖先。
此为六、五字四句为一节或一首之句式结构儋州祭奠烈士祭祀祖先。
5．客家歌：这是用客家方言咏唱的汉族歌谣，客家人移民海南并不太久，人数也不多，客家人很喜爱唱民歌，流传极为普及儋州祭奠烈士祭祀祖先。客家歌主要是七字四句为一节或一首，韵律基本同海南方言歌。客家歌声调柔和，优美动听，擅于咏唱情歌小调。
6．黎歌：有两种类型．一为正宗传统黎歌儋州祭奠烈士祭祀祖先。一为汉化黎歌。
正宗传统黎歌是用黎语咏唱的黎族歌谣，歌调古朴粗犷儋州祭奠烈士祭祀祖先。传统黎歌每首歌句子结构形式不一定格式。有五字句，也有七字句，甚至不限之多字句，不分段节，一气唱完，其韵律非常独特，押韵不一定规则。汉化黎歌称为汉词黎调，是用海南方言咏唱的黎调歌谣，多为七言四句为一节或一首，韵律同海南方言歌，这是黎汉文化交流的产物。由于黎族各支系语言存在歧异，因此黎歌的腔调唱法也各不相同，歌调较多，而以罗呢调、格罗调、哎罗调和四亲调最为流行，最为普及。
例一：
小时在一起儋州祭奠烈士祭祀祖先，
相随似鸡仔儋州祭奠烈士祭祀祖先。
一起玩诵耳儋州祭奠烈士祭祀祖先，
一起挂螺壳儋州祭奠烈士祭祀祖先，
一起学捻线儋州祭奠烈士祭祀祖先，
子暖做耙玩儋州祭奠烈士祭祀祖先，
摘花当谷 r 竹筒做水桶儋州祭奠烈士祭祀祖先，
隆拜做饭碗儋州祭奠烈士祭祀祖先，
从小就相好儋州祭奠烈士祭祀祖先。
此为五字句之传统黎歌儋州祭奠烈士祭祀祖先。用黎语咏唱，系侾黎支系流传的一首情歌。
例二：
不想你又做什么哟儋州祭奠烈士祭祀祖先，
好哥哥儋州祭奠烈士祭祀祖先，
下地也想你儋州祭奠烈士祭祀祖先，
拔秧也想你儋州祭奠烈士祭祀祖先，
想在心窝窝儋州祭奠烈士祭祀祖先，
一天两次为你苦泪落儋州祭奠烈士祭祀祖先，
你放给我的迷药哟儋州祭奠烈士祭祀祖先，
可真浓儋州祭奠烈士祭祀祖先，
可真多儋州祭奠烈士祭祀祖先！
这是不定数不限句也不分段节之传统黎歌儋州祭奠烈士祭祀祖先。
例三：坐在岭顶看哥村儋州祭奠烈士祭祀祖先，
竹尾摇摇诱心乱儋州祭奠烈士祭祀祖先，
求得云开见哥屋儋州祭奠烈士祭祀祖先，
求得岭崩见哥门儋州祭奠烈士祭祀祖先。
此为汉化黎歌，为七字四句式结构儋州祭奠烈士祭祀祖先。
7、苗歌：如同黎歌一样，苗歌也有二种，一是正宗传统苗歌，一是汉化苗歌儋州祭奠烈士祭祀祖先。正宗传统苗歌是用苗语咏唱的传统苗族歌谣。传统苗族歌谣源远流长，跟广西、贵州、湖南等地苗族歌谣一脉相承，流传在苗族居住地区极为普及。传统苗歌喜欢引用汉族历史典故，喜用问答式咏唱，极富于幻想，宗教色彩很浓。苗歌句式结构整齐，多以七字四句为一节或一首，也有第一句使用三字或五字者。韵律同海南方言歌而比较放松。苗歌节奏明快，音调流畅，极富艺术感染力。
8、番歌：即回族歌，这是用回族语咏唱的回族民间歌谣儋州祭奠烈士祭祀祖先。因海南回族来自海外，回族人被称为番人，故其民间歌谣被称为番歌。奇怪的是海南回族所使用的回辉语，既不同于国内的回族语言，也不同于世界上伊斯兰国家或地区的语言，其民族渊源尚有待查考。番歌多为七字四句为一节或一首式结构，韵律基本同海南方言歌。可能是受汉族海南方言歌之影响而形成的。
四、海南歌谣的题材和内容
海南歌谣的题材非常广泛儋州祭奠烈士祭祀祖先。内容十分丰富，历史人文，时事政治、地理山川、神话传说、伦理道德、劳动生产、婚恋爱情、戏谑谈笑、风俗习尚、家庭生活、游戏娱乐等等，都可入歌。真是无所不包，无所不唱。
1、反映海南人民劳动生产活动的歌谣，是海南民间歌谣的主要部分儋州祭奠烈士祭祀祖先。世间各行各业，各种劳动活动均有歌咏唱。田歌、砍山歌、牧歌、渔歌、猎歌、织绣歌等等，都反映了海南各族人民热爱劳动、积极参加生产劳动，努力在劳动生产中创造物质财富和幸福生活的积极向上感情，批判了好逸恶劳的不良思想行为，同时也唱出劳动的艰辛和克服困难后的喜悦。有一首黎族的犁田歌就这么唱道：“快步走呀牛，提腿走呀牛。趁日还未落，趁光还未收，犁及好季节，耙及好节气，趁你气还足，快快犁呀牛。”体现了农民的勤劳。对耕作的认真，是一首来自农民日常劳动生活的真实的歌。
2、反映海南美丽的风光景色，人民日常起居生活、游戏娱乐、伦理道德情况的民间歌谣．俯拾皆是，多得填河塞川，其反映面极其广阔儋州祭奠烈士祭祀祖先。山川风景，人情世态、道德教化、家庭生活、人生快乐悲哀、后母歹毒等等都入歌而唱。反映了海南各族人民对美丽富饶的家乡之热爱，对美好生活的追求，对真善美的赞颂，对假丑恶的憎恨。对海南宝岛就有民间歌谣唱道：“海南是个宝岛地．到处椰林一片鲜．南海浮珠历千古，一年四季丰收期。”而在伦理道德教化方面则又有歌唱道：“做人子女要做好，父母年老勿欺看，你看檐沟水点滴，不孝亲的子孝否?”
3、反映海南各族人民习俗礼仪的歌谣，在海南民间歌谣海洋中，也占有极大的比重，是海南民间歌谣中很有价值的组成部分，自古以来，民间歌谣就同各地区各民族的习俗礼仪有着极密切的关系儋州祭奠烈士祭祀祖先。各地区各民族都有各自不同的风俗习尚，在举办诸如婚嫁、丧葬、祀神、驱鬼、祝寿、庆典、拜年等等各种礼俗仪式时，都要咏唱民间歌谣，咏唱民间歌谣是做为礼俗仪式内容而存在的，是民间习俗文化的艺术实体。如诀术歌、祭典歌、婚嫁歌、宴席歌、礼俗歌等，体现了海南各地区各民族人民祭神、婚嫁、丧葬以及日常生活礼俗的种种社会场面，反映了海南各族人民丰富多彩的风俗习尚．和绚丽多彩的传统文化风貌。如海南苗族、黎族的婚嫁歌、祭典歌，就保存得很好很完整，成龙配套地贯穿于婚嫁、祭典礼俗活动的全过程，为研究文学、宗教、民族、民俗学等方面提供了重要的资料。
4、反映海南各族男女间爱情生活的歌谣，这是在海南民间歌谣中流传最多和在艺术表现方面最优秀的部分，蕴含着绚丽多彩的艺术精华儋州祭奠烈士祭祀祖先。各族青年男女通过唱歌谣，表述了对幸福婚姻和纯真爱情的追求。表述互相爱恋的感情。巧慧的情场妙语随处可见，种种情誓令人感动流涕。爱情的坚贞，情义的缠绵深切，恋人离分的哀怨，情人相互想念的深沉诚挚．以及封建婚姻的压迫造成的不幸和苦楚等等，都在这类歌谣中得到了真实的艺术反映，同时也体现了各族人民各自的爱情观。有这么一首情人送别歌，在汉族和黎族都流传，前三句均相同，而第四句却各自有别：“送郎送到深山沟，眼汁流流用帕包，回家人问帕包乜?天烘土热汗水流。”汉族如此唱。而黎族在第四句却唱道：“帕包哥情做枕头。”仅此一句，体现了两个民族不同的爱情性格。汉族委婉深藏，而黎族则坦诚直露。
5、反映海南的历史、民族图腾崇拜、民族起源的古老神话、海南的某些历史人物事迹，以及种种民间传说故事的民间歌谣，内容也极丰富多彩儋州祭奠烈士祭祀祖先。主要是古老的创世歌，神仙歌和在民间广为流传的历史歌、传说故事歌等等。这些歌谣大多是长篇巨著，如《五指山传》、《盘皇歌》、《甘工鸟》、《猎哥与仙妹》、《孔雀东南飞》、《孟姜女》、，《梁山伯与祝英台》、《蟾蜍歌》、《从六歌》等便是。这些歌谣充满了丰富的想象和幻想，记录了某些历史事件和人世的种种离奇古怪的传说故事，可以说是海南的“百科全书”。这些歌谣从各个角度反映了海南各族人民的历史观和美恶观，其歌颂和鞭挞都是非常鲜明的。如《五指山传》就对洪水创世神话和黎族祖先来源做了详细的叙述，对世间的真善美和假丑恶都旗帜鲜明地进行了赞美歌颂和鞭挞讽刺。
6、反映儿童生活、训练儿童语言能力的儿歌，也是海南民间歌谣中重要的一部分儋州祭奠烈士祭祀祖先。这些歌谣是儿童自己编唱或成人为教育儿童而编唱流传的，幻想成份极多，FU合儿童心理特点。主要有游戏歌、摇篮歌、事物歌等。这些儿歌不但帮助儿童在游戏时增添情趣，提高儿童认识事物能力、说话能力，还在潜移默化中培养儿童的集体观念，和美好的道德品质。教育儿童辨别真善美和假丑恶。鼓励儿童长大了做个对社会有用的人。摇篮歌则体现了伟大的母爱和对下一代的期望。如《吵啦猫》这首儿歌。以拟人的手法，批评一只小鸟干什么都干不好，结果去赌钱学坏了。这样教育儿童。正是儿歌的艺术特点。
7、反映海南各历史时期政治状况和革命活动的歌谣，也是海南民间歌谣中重要的一部分儋州祭奠烈士祭祀祖先。有颂唱中国共产党及其领导人的伟大业绩，清廉政治，惠民政策的。有反映封建社会的残酷统治、官场腐败的，也有讽刺当代某些腐败现象和不正之风的。总之．这些歌谣都是人民群众的心声，是社会政治状况通过民歌艺术的写照，是研究社会历史的非常有价值的资料。如《五指山歌》、《毛 来过五指山》等，歌颂了共产党和毛 领导革命的胜利。而《局长有几个》、《只好坐着饿肚皮》、《社会不正之风歌》等，却辛辣地讽刺了当代某些政策失误，机构臃肿、人浮于事，以及令人民反对的腐败现象和不正之风。
8、值得一提的是流传在海南侨乡，反映华侨及其家属生活的侨乡歌儋州祭奠烈士祭祀祖先。海南岛的海外侨民，据统计达百万以上。过去卖猪子当苦力、或漂洋过海打工、经商的侨民，离乡背井，别妻弃子，离情别恨，艰难困苦的惨切情状，都在侨乡歌中得到真实的艺术反映。如这首妻子送丈夫去番的《送郎去番》歌，就有一节这么唱道：“送郎送到码头分，眼看船去心更闷，郎你去番欠忆侬，常回书信问冷暖。”所反映的离人情怀是多么地真切深沉啊!
五、海南歌谣的艺术表现手法
海南民间歌谣在艺术表现手法方面，都是在继承中华民族传统民歌艺术表现技法的基础上．加以灵活应用、创新和发展的儋州祭奠烈士祭祀祖先。海南民间歌谣同祖国各地民间歌谣一脉相承，互相影响，其艺术源流是共有的华夏文化精华。海南民问歌谣对各种艺术手法的应用，实在高明，达到了炉火纯青的境界，而这种艺术表现手法的成功，又是经历了长期创作实践的不断探索而完成的。是海南各族劳动人民审美情趣的集中表现。
在海南民间歌谣中，不论赋、比、兴、状物、拟人、夸张、谐音、明喻、暗喻……等技法都运用得非常自然巧妙．其巧智慧黠之处，令人叫绝．其深沉感人处令人涕流儋州祭奠烈士祭祀祖先。现综合介绍其大端以说明之。
1、淡泊中表现其深沉
海南民歌往往通过淡泊自然的叙事，抒情之咏唱，巧妙地表现深沉的感情，这种艺术表现手法是从深厚的日常生活中提取素材，看似平淡无奇，但经过巧妙的夸张、比喻、谐音等手法的运用，其内蕴就显得特别深沉感人了儋州祭奠烈士祭祀祖先。
“哥是风筝妹是线，高飞远走永相伴儋州祭奠烈士祭祀祖先。线如断了风筝煞，风筝落土线也烂。”这首情歌从平淡的日常生活事物中提取，第一句以风筝和线，分别明喻男女恋人（哥与妹），而第二句以风筝的放飞，高飞远走永相伴，暗喻这对情人相互间爱的真诚深沉，命运连在一起，永不离分。而第三、第四句则以风筝和线的相互制约关系，暗喻这对情人荣辱与共，生死相随的坚贞情爱。其艺术表现手法运用得非常巧妙自然，毫无刀斧痕迹，既通俗易懂，又极富感人魅力。看似淡泊无华，但男女情爱之深沉诚笃表现不遗。
“送郎送到半路分，越送越远心越闷，站在路边捻草尾，看风吹土填脚痕儋州祭奠烈士祭祀祖先。”情人送别，乃生活中极平常之事，这首情歌从极平常之事物中，提取最具典型之素材，以最朴素的直叙形式，描述体现了一个女子送别情人时的深沉感情，短短的二十八字，情景交溶，形成了一幅极其生动的情人送别画面，非常真实感人。一位女子送她要远离自己而去的情人，送得难舍难分，送了一程又一程．送得越远，心中越感到闷烦，种种思绪、担心、顾虑，都在一个“闷”字中体现了出来。送得太远了，不再送了，她站在路边，望着远去的情人，无意识地捻摘着路边长得高高的草叶，情人远去，已不能再看得见了，她还伫立在路边，呆呆地看着那风把尘土吹扬起来，填埋了情人路上的脚印痕迹，舍不得回去。平淡通俗的歌唱语言，唱出了鲜明的独特画面，细腻地反映出了人物感情的丰富深沉，在平淡中产生了强烈的感人艺术效果。
“树下磨粑妹与哥，妹放米来哥推磨，磨盘转旋眼都花，妹看砻（郎）心看准否？”这首情歌撷取了一个极平常的劳动场面——一对情人在树下磨粑儋州祭奠烈士祭祀祖先。在极平常的叙事提问中，巧妙地嵌入一个谐音“砻（郎）”字，便使这首歌变得内涵极其丰富多彩了。歌的前二句在平平地叙事，第三句似乎也是在叙事，但含意却很深，借磨盘的转旋，隐喻世事人心之多变，而第四句嵌入一谐音字一句，不仅富于情趣，且内涵深刻，真正做到天衣无缝，令人叫绝。
2、虚无处见其真实
这是海南民间歌谣中经常运用的一种艺术表现手法儋州祭奠烈士祭祀祖先。以不可信的虚幻想象和极度的夸张拟比，通过感情的桥梁，艺术地反映人们社会生活的真实。
“你死后可别呆在大树旁，只怕树倒把你伤，也别攀那藤蔓，以免失脚再遭殃儋州祭奠烈士祭祀祖先。亲人呀！阴间多保重吧！免我挂肚肠。”这是一首黎族悼亡夫歌中的一小段。本来人死了，便一切都空了，但这位妻子想象着丈夫死后到阴间生活，还担心丈夫的安危，再三嘱咐。通过这种毫不存在的虚幻想象，表现出未亡人的哀伤痛苦，衬托出夫妻感情的深厚。从虚幻的想象里表现哀伤痛苦的真实，使人更加体味到这种哀伤的深沉程度，其艺术感染力是非常强烈的，谁听了这首哭丧歌而不为感动呢？
“我对你说的誓语，滴进河中药死鱼，滴下田间死蚂蟥，滴到葵树树心萎，滴着竹丛枯了枝儋州祭奠烈士祭祀祖先。”这是一首黎族情誓歌的一小节，一气呵成。这种对情誓的极度的夸张，从表面看是一种不可能的虚幻想象，通过情人感情内核的升华，却非常令人信服地将这誓语化成了具有神奇威力的可以流动滴落的情人的心血，从而体味到了情人感情的深沉诚笃．相信其神奇威力的真实性，深切地感觉到其爱情誓言的坚定贞洁的真实感情基础，令人回味无穷。
3．幽默戏谑中体现其真诚
很多海南民间歌谣极富幽默感，并带有俏皮的戏谑儋州祭奠烈士祭祀祖先。通过幽默和戏谑．完成其艺术表现，使这些歌谣更加增添生活情趣和感染力，同时也反映了海南各族人民的民族性格。如黎族侾支系流传的一首哭丧歌，就非常幽默和带有戏谑色彩。本来哭丧是件非常严肃哀痛的事，但这首哭丧歌，却以幽默和戏谑的情调贯穿全歌。使人们倍添凄凉和悲痛，更加使人们产生对死者怀念之情。这种艺术表现手法是非常独特和高明的，现摘录数小节分析介绍如下：
“领唱：屋啊!儋州祭奠烈士祭祀祖先你为何寂静呀?
众唱：屋啊！无人住儋州祭奠烈士祭祀祖先。也无人管呀!
出去远做长工呵!
分明是人已死了，却唱说出去远做长工了，在幽默中带几分戏谑，加上呼天叫地的哭喊，却立即创造出一种凄凉空寂的神秘气氛儋州祭奠烈士祭祀祖先。
“领唱：叫门啊儋州祭奠烈士祭祀祖先，无人开呀!
人到哪里去啊?
众唱：出远田啊儋州祭奠烈士祭祀祖先，不能回?
弃房无人住．弃屋无人管儋州祭奠烈士祭祀祖先，
老鼠挖洞．山猪入房住儋州祭奠烈士祭祀祖先。
承接上节儋州祭奠烈士祭祀祖先。在整个幽默戏谑情调中，更加加深了这种凄凉空寂的神秘气氛，为以后的唱段铺开了路，直到以后点明病了，治不好，死了，以及追念的唱段．也都带有幽默和戏谑．协同祭奠时的呼号哭喊．把人们的悲哀痛苦，和对死者深切怀念之情．引发得无限深沉厚重，表现得无限真减。歌的悲哀也更加得到升华而富于艺术感染力。这种艺术表现技巧的运用是非常成功的。
4．由小处见其博大儋州祭奠烈士祭祀祖先，由轻处见其厚重
海南民间歌谣．在艺术表现手法方面，由小微处表现其博大，从轻浅处体现其厚重，也是常常使用的儋州祭奠烈士祭祀祖先。
《毛 来过五指山》这首黎族歌谣，短短的二节共八句，它并不直接咏唱毛 的丰功伟业．却是从想象中捡拾一些不足轻重的小事来咏唱儋州祭奠烈士祭祀祖先。但却艺术地表现了毛 的高大形象和黎族人民对他的敬爱。
“毛 来过五指山儋州祭奠烈士祭祀祖先，
英雄树下歇过马儋州祭奠烈士祭祀祖先。
临走在树下洒瓢水儋州祭奠烈士祭祀祖先，
红艳艳的开满一树花儋州祭奠烈士祭祀祖先。
毛 来过五指山．
古树野藤把路拦儋州祭奠烈士祭祀祖先，
儋州祭奠烈士祭祀祖先他亲手劈开一条路．
山南山北连一片儋州祭奠烈士祭祀祖先。”
象这洋反映大题材的民歌，所拾取的咏唱事件，却是这么不足轻重的“英雄树下歇过马”，“古树野藤把路拦”．然而经过艺术的升华儋州祭奠烈士祭祀祖先。毛 的“临走在树下洒瓢水．红艳艳开满一树花。”“他亲手劈开一条路，山南山北连一片”就非常形象生动地歌颂了毛 的丰功伟业，和体现了他博大完美的艺术形象。
又如临高县的《妚燕哭夫》，全歌就以咏唱记叙日常生活中身边琐碎小事，来体现妚燕对自己丈夫的深厚感情，以及她遭受丈夫溺死后的悲痛之沉重，听了无不为之感动儋州祭奠烈士祭祀祖先。如“三更半夜时，你劝我早睡，鸡叫夜清冷，你替我盖被。”“看母亲出家，你偷拧我一把，见父亲出门，笑扭我一回。”“我撑伞出门，你连连嘱咐，你挂袱出村．我伴随送行。”记叙的都全是些往日夫妻生活的琐碎小事，从这些已经变为隔世往事的夫妻生活小事，却非常深沉地体现了往日小夫妻感情的融洽，爱情生活的甜美。这样互相衬托，就由小见大地，将丈夫死后她悲哀痛苦的深沉感情，表现得极具真实和极富于艺术感染力了。
在海南民间歌谣中，其艺术表现手法是多种多样的，极富于变化，以上所举仅是通常使用的艺术表现手法之一部分儋州祭奠烈士祭祀祖先。这种成功的巧妙艺术表现手法，既浪漫又真实，为广大人民群众所喜闻乐见，也到处在歌谣创作实践中灵活应用。
综观海南民间歌谣的各方面情况儋州祭奠烈士祭祀祖先。其文化渊源都同中华民族的传统文化紧密相连，是中华传统文化的一部分。海南建省办大特区后，随着中外文化之交流．做为口头传承的民间咏唱文学必然会发生变化。由于歌唱者文化素质的提高，他们将使用文字进行创作和记录自己所咏唱的歌谣，或使用现代化工具录音保存和播唱．使民间歌谣的创作和咏唱，踏上新台阶，改变了那种单纯口头传承的局面。至于因歌唱者的断代，古老民歌被湮没，则应努力抢救。发掘整理民间歌谣的工作还必须继续进行。海南民间歌谣还是会在时代的新潮流中不断发展繁荣的。
附记：本文系我任《中国歌谣集成·海南卷》副主编、责任编辑时，为该书撰写的文章儋州祭奠烈士祭祀祖先。系第三次修改稿。本文被作为《中国歌谣集成·海南卷》前言出版。
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