《赵氏孤儿》，不应遗忘韩城:邢台祭奠烈士祭祀祖先
杨广虎
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如果赵氏孤儿赵武活着，我想他至少不会遗忘韩城；当然，许多历史之谜也就解决了，也不会有今天的秦晋之争邢台祭奠烈士祭祀祖先。自古秦晋之好，现在为了争“赵氏孤儿发生地”，不惜撕破面皮，都在努力找历史遗迹、故事传说，史志专家等等证据，这可能是前人没有想到的。
赵武已经死了几千年，活着这是一种假设和虚拟邢台祭奠烈士祭祀祖先。正因为他死了，才让人对“赵氏孤儿”更感神秘。
一部陈凯歌的电影《赵氏孤儿》，更是引发了人们对“赵氏孤儿发生地”的兴趣，据说许多旅行社已经将山西藏山作为新的推荐线路邢台祭奠烈士祭祀祖先。
我小时候看过秦腔《赵氏孤儿》，深为程婴的舍子大义而感动；电影版《赵氏孤儿》看了一般因为有事走了，拍得很大气画面很美，但总觉得缺少什么邢台祭奠烈士祭祀祖先。且不说电影的好坏，但是由电影宣传、名人效应等等带来的巨大经济效益不容质疑。
陕西人老是醒得早，起得晚邢台祭奠烈士祭祀祖先。在这件事情上，我觉得醒得太晚了。
2010年3月13日 陈凯歌电影《赵氏孤儿》剧组主创人员在开机仪式后参加祭奠仪式邢台祭奠烈士祭祀祖先。 当日，根据《赵氏孤儿》改编的同名电影在山西省盂县藏山风景区举行“电影赵氏孤儿发源地——藏山启程大典”，。导演陈凯歌、制片人陈红，主要演员葛优、范冰冰、黄晓明、海清、张丰毅、王学圻以及其他演职人员参加了开机仪式。由于现场观众的热情，部分观众拥挤上观礼台，造成观礼台坍塌，有4名记者和2名观众受伤。虽然开机塌台，丝毫没有影响在浙江象山和山西藏山的拍摄进度。一个月前，人民大会堂举办了“赵氏孤儿发源地——陈凯歌·藏山文化推广大使新闻发布会”，陈凯歌成为藏山文化推广大使，他表示将用自己的国际影响力和独特的文化视角，推广山西藏山的忠义文化和雄丽风光。《赵氏孤儿》于2010年11月26日在北京举行全球首映庆典。导演陈凯歌携葛优、王学圻、范冰冰、黄晓明、张丰毅、海清等影片主创人员集体亮相。为了凸显《赵氏孤儿》的历史背景，首映导演组特别为庆典现场打造了一系列复古元素，营造出“春秋时代”的感觉，力求让影片的史诗磅礴之情溢满全堂。诸如此类新闻不时充斥于各大新闻媒体，夺人眼球。
一部电影，作为商业电影，策划包装，吸引观众，增加票房收入，利用媒体舆论的力量大肆制造新闻，引导消费，无可厚非邢台祭奠烈士祭祀祖先。
问题是邢台祭奠烈士祭祀祖先，我们陕西人有人知道《赵氏孤儿发生地》在韩城，为什么要眼睁睁看着藏山借势宣传之后，等到电影《赵氏孤儿》全国狂播后才挺身而出呢？
一座城市，一个景区靠影视营销在国内外不是什么新闻邢台祭奠烈士祭祀祖先。较为典型的案例有《北非谍影》和卡萨布兰卡、《魂断蓝桥》和伦敦滑铁卢桥、《罗马假日》和罗马、《少林寺》和河南嵩山、《芙蓉镇》和湘西古镇王村、《刘三姐》和桂林、《庐山恋》和庐山等等。从近年来的《乔家大院》到现在的《阿凡达》等等，张家界乾坤柱改名“哈利路亚山”。我们陕西凤县双石铺因为《黄石的故事》真正发生地没有出名，反而被湖北黄石抢先。为了庆祝此片上映，湖北黄石举行了全球首映式及慈善晚会，黄石因此名声大振。片方认为，当年小说作者因英文发音的缘故，将“双石”和“黄石”搞混了，最后变成今天的“黄石的孩子”。由于这个“小误会”，凤县错失了千载难逢的发展机遇；山西一部电视剧《走西口》刚让我们无言。虽说真的假不了，假的真不了，这句话是真理。但是制造舆论，抢占文化高地，利用各种手段制造新闻，贩卖新闻，已经成为一种营销手段，不容忽视。
宝鸡于湖南、湖北，河南郑州的“炎帝之争”，“曹操墓”、“刘备墓”的口水之争，到现在让看热闹的观众也不知道所以然邢台祭奠烈士祭祀祖先。其实，这种炒作的过程就只一种营销和认知，我们无法回避，如果晚一步，可能就被被人抢占。国内如此，国外也一样，韩国一直抢占诸如“端午节”、“镇江香醋”等知名品牌。
我们老陕，不用去抢，自己的东西都看不住了，有些说不过去邢台祭奠烈士祭祀祖先。谁来保护我们的历史品牌？韩城是司马迁故里，国家历史文化名城，有名的韩城党家村这些年来一直默默无闻，没有大的动作，而黄河对面的山西，平遥古城、王家大院、乔家大院，皇城相府等等很活跃，知名度不断提高。包括我们的西安古城，堂堂汉唐皇城，知名度和影响力有多少。虽然，韩城旅游的发展与当地的经济结构、交通情况，政府主导，资金财力等等有关，但是我们可以想一想，一旦煤挖完了，气用完了，后代子孙怎么办？
百度“百科全书”这样介绍道：“藏山，地处太行山西麓，山西盂县城北十八公里处； 因春秋时藏匿赵氏孤儿得名邢台祭奠烈士祭祀祖先。 境内峰峦叠嶂，古刹栉比；山间神祠祀赵家遗孤之位；中华忠义苑弘扬忠孝爱国之情；志士仁人视为圣洁忠义之地，千百年来留名篇佳作无数。山以史传，史以文传，汇中华儒家文化于此藏孤胜境，誉为晋东第一名山。” 除了山西盂县藏山之外，在河北邢台，也被传与“赵氏孤儿”有关——历代《顺德府志》和《邢台县志》记载：“赵孤庄在城西北二十五里，为程婴匿赵武处。”赵孤庄村原名是单羊村，因赵氏孤儿这段故事而改名为赵孤庄村，并一直沿用到现在。另外，河北邯郸也传有“赵孤”藏身地，邯郸有七贤祠，都被传与“赵氏孤儿”有关。
我们无法苛求导演陈凯歌去探求“赵氏孤儿发生地”，电影《赵氏孤儿》是部商业艺术片，但是我觉得不能把“电影不是纪录片”作为借口，把一些真正的历史抹杀，应该尽量去熟读历史，正面历史邢台祭奠烈士祭祀祖先。历史不容张冠李戴。
我认为这句话很客观邢台祭奠烈士祭祀祖先。
韩城市文物旅游景区管委会主任周甲午，他表示已知晓此事，他说，“我认为《赵氏孤儿》的故事，不是全部，至少有一部分都是跟韩城有关，现在至少有"三义墓"，这是古代留下来的邢台祭奠烈士祭祀祖先。还有历史遗迹，也有藏孤洞等。这个电影从一开始，就跟山西盂县藏山扯在一起，这是在事实上有错误的。”
而山西的藏山表态，“藏山景区将建一座电影院，命名为“赵氏孤儿”影宫，从该片上画起，永久性放映这一部电影，就像庐山上的“庐山恋”电影院永远放映《庐山恋》一样，成为旅游一景邢台祭奠烈士祭祀祖先。”
一些事情无法扭转，虽然有客观的事实，自然条件等等因素证明，事件的正在或者继续发生必将这一错误或者说不全面的“历史误会”传播并“众口铄金”既成事实邢台祭奠烈士祭祀祖先。
不光陕西，全国各地，尊重历史本真，切实保护自己的历史文化资源，警惕文化入侵邢台祭奠烈士祭祀祖先。真理会越辨越明，新闻的炒作会让一些简单的事情变得更复杂，扑朔迷离，方显其新闻价值，这很不正常。
说句公道话，如果赵武活着，作为“赵氏孤儿”，起码不应该遗忘韩城邢台祭奠烈士祭祀祖先。
2011年1月6日晚匆于长安
来自杨广虎个人博客：blog.sina.com.cn/yangguanghu
备注:转载
“赵氏孤儿”在韩城
发布时间：2010-12-31 浏览量:1277
近闻陈凯歌导演的电影《赵氏孤儿》召开新闻发布会，激动之余却又如鲠在喉，不免想多说几句邢台祭奠烈士祭祀祖先。司马迁笔下的“赵氏孤儿”故事，我通过从小看《赵氏孤儿》古典剧已经耳熟能详。“赵氏孤儿”故事最早见于司马迁《史记》，后元代纪君祥将其编成杂剧《赵氏孤儿》，明代冯梦龙将其录入《东周列国志》。
《史记·赵世家》载：
屠岸贾者，有宠於灵公，及至于景公，而贾为司寇邢台祭奠烈士祭祀祖先。将作难，乃治灵公之贼，以致赵盾。偏告诸将曰：“盾虽不知，犹为贼首。以臣弑君，子孙在朝，何以徵皋 ，请诛之。”韩厥曰：“灵公遇贼，赵盾在外，吾先君以为无罪，故不诛。今诸君将诛其后，是非先君之意。而今妄诛。妄诛，谓之乱臣。有大事而君不闻，是无君也。”屠岸贾不听。韩厥告赵朔趣亡，朔不肯。曰：“子必不绝赵祀，朔死不恨。”韩厥许诺，称疾不出，贾不请。而擅与诸将攻赵氏於下宫，杀赵朔、赵同、赵括、赵婴齐，皆灭其族。赵朔妻成公姊，有遗腹，走公宫匿。赵朔客曰公孙杵臼。杵臼谓朔友人程婴曰：“胡不死?”程婴曰:“朔之妇有遗腹,若幸而男,吾奉之;即女也,吾徐死耳。”居无何，而朔妇免身生男。屠岸贾闻之，索于宫中。夫人置儿绔中。祝曰：“赵宗灭乎？若号；即不灭，若无音。”及索，儿竟无音。已脱。程婴谓公孙杵臼曰：“ 今一索不得，后必且复索之。奈何？”公孙杵臼曰：“立孤与死孰难？”程婴曰：“死易，立孤难耳。”公孙杵臼曰：“赵氏先君遇子厚，自疆为其难者，吾为其易者，请先死。”乃二人谋取他人婴儿负之，衣以文葆，匿山中。程婴出，谬谓诸将军曰：“婴不肖，不能立赵孤，谁能与我千金，吾告赵氏孤处。”诸将皆喜，许之。发师随程婴攻公孙杵臼。杵臼谬曰：“小人哉程婴，昔下宫之难，不能死，与我谋匿赵氏孤儿，今又卖我。纵不能立，而忍卖之乎？”抱儿呼曰：“天乎天乎！赵氏孤儿何罪？请活之独杀杵臼可也。”诸将不许，逐杀杵臼与孤儿。诸将以为赵氏孤儿良已死，皆喜。然赵氏真孤乃反在。程婴则与具匿山中。居十五年，晋景公疾，卜之，大秦之后不逐者为祟。景公问韩厥，厥知赵孤在，乃曰：“大业之后，在晋绝祭者，其赵氏乎？夫自中衍者，皆嬴姓也，中衍人面鸟啄，降佐殷帝大戎，及周天子者有明德，下及幽历无道，而叔带去周适晋，事先君文侯，至于成公，世有立功，未尝绝祭，今吾君独灭赵宗，国人哀之，故见龟策，唯君图之。”景公问：“赵尚有后子孙乎？”韩厥具以实告，于是景公乃与韩厥谋立赵孤儿。招儿匿之宫中，诸将入问疾，景公因韩厥之众以协诸将，而见赵孤，赵孤名曰武。诸将不得已，乃曰：“昔下宫之难，屠岸贾为之，矫以君命，并命群臣，非然，孰敢作难，唯君之疾，群臣姑且请立赵后。今君有命，群臣之愿也”于是招赵武、程婴，偏拜诸将。逐反与程婴赵武攻屠岸贾，灭其族。复赵武田邑如故。
及赵武冠为成人，程婴乃辞诸大夫，谓赵武曰：“昔下宫之难皆能死，我非不能死，我思立赵氏之后，今赵武既立，为成人，复故位，我将下报赵孟宣与公孙杵臼邢台祭奠烈士祭祀祖先。”昭乌达涕泣顿首，固请曰：“武愿苦筋骨以报子至死，而子忍去我死乎？”程婴曰：“不可，彼以我为能成事，，故先我死，今我不报，是以我事不成。”逐自杀。赵武夫齐衰三年，春秋祭之，世世勿绝。
如今陈导演又将它搬上电影银幕邢台祭奠烈士祭祀祖先，应该说是一件大好事，但不知为何将“赵氏孤儿”故事发生地搞错了，真正的“赵氏孤儿”应在韩城，理由有五：
一、韩城有许多“赵氏孤儿”的传说故事
韩城地处山陕交接的关中平原东北部，境内多山，自古便有“七山一水二分田”的说法，西部是绵延不绝的梁山山脉，也叫巍山，植被茂密邢台祭奠烈士祭祀祖先。韩城人一直认为赵氏孤儿故事就发生在韩城，民间自古便流传着许多关于赵氏孤儿的传说故事，民间传说赵氏孤儿故事的主人公程婴的家，就在韩城芝川镇西少村与滩子村之间的程庄。如今这里仍有程姓人家聚居，而且程庄的程姓人家也一直坚持认为自己就是程婴的后代。
相传程婴和公孙杵臼当年选择的藏孤地点，就在距离程庄西边不远的梁山山脉雨山上邢台祭奠烈士祭祀祖先。为了保住赵氏孤儿，程婴与公孙杵臼设计，让公孙杵臼用程婴也在襁褓中的儿子换下赵氏孤儿，藏在雨山上，然后程婴假装背信弃义去告密，告诉屠岸贾自己知道赵氏孤儿藏身何处。屠岸贾便让程婴带人跑道雨山，杀了公孙杵臼和程婴的儿子，而真正的赵氏孤儿却被程婴藏在雨山后的救郎沟里，躲过一劫。程婴后来将赵氏真孤，冒以自己的儿子名义带回程庄家中，取名武养大。
群众流传说，被程婴暗中保护下来的赵武，是一个非常聪慧而且诚实的小伙子，给人打工干活既勤快而且不偷懒，锄过的地不但细密而且深，连一丝草也不剩，村人都争着请他锄地，赵武总是不声不吭全部答应下来邢台祭奠烈士祭祀祖先。一日村里一个老婆婆请赵武帮自家干活，都到吃中午饭时，仍不见赵武回家吃饭，便去地里叫，老远看见好几家地里都有这个叫武的小伙子在锄草，惊奇地告诉了村内人。程婴一家人觉着赵武这个娃很神奇，便不再让他干活，而是供他好好读书。赵武后来果然学有所成，并在程婴和父亲好友韩厥的帮助下除掉仇人屠岸贾，夺回了赵家的田邑。
韩城有“赵氏孤儿”发生的客观历史、地理条件邢台祭奠烈士祭祀祖先。
其实韩城当时完全有发生“赵氏孤儿”故事的客观历史、地理条件邢台祭奠烈士祭祀祖先。春秋时期的晋国是晋东南汾河岸边，一个不断蚕食周围小国强大起来的诸侯国。它的势力范围在晋献公时“晋疆，西有河西，与秦接境，北边翟，东至河内”，《史记·晋世家》主要活动范围以晋东南为中心，拥有黄河以西今陕西东部的广大地区，以及今河南西部黄河河曲的地区，西与活动在今陕西西部和甘肃东部的秦国接壤，而现今的山西中北部当时仍旧控制在翟人的手内，并非晋所有。
韩城当时也在晋的势力范围内邢台祭奠烈士祭祀祖先。韩城周初为韩侯国，《史记.韩世家》索隐：“按左氏传云：邘晋应韩，武之穆，则韩是武王之子。”周成王四年（公元前1039年）周公第二次大封诸侯时，封周武王的少子、成王的弟弟于韩，这就是古韩侯国的来历。后来又建立了一个梁伯国，主要活动在韩城南部，据宋郑樵《通志.氏族略.以国为氏》记载：“梁氏，伯益后。秦仲有功，周平王封其少子康于夏阳梁山，子孙以国为氏。”梁国公元前770年受封。古韩侯国立国282年后于公元前757年被晋文侯所灭，《竹书记年》载：“周平王十四年，晋人灭韩。”韩侯国的封地在晋文侯就并入了晋国的版图。
晋国后来把古韩侯国的领地，在晋武公时又封给了韩武子作为采邑地邢台祭奠烈士祭祀祖先。《史记.韩世家》记载：“韩之先与周同姓，姓姬氏。其后苗裔事晋，得封于韩原。”韩武子（万）是晋武公公元前678年封的子爵卿大夫，采邑地在韩原，《史记.韩世家》索隐云：“然诗（经）称韩侯出祖，则是有韩而先灭，今据此文云其后裔事，晋封于原，曰韩武子，则武子本是韩侯之后，晋又封于韩原，即今冯立羽韩城是也。”武子之韩应为古韩之苗裔，事晋被晋武公封（采邑）于古韩侯国故地。
从晋献公到赵氏孤儿故事发生的晋景公时期，晋国经历了惠公、怀公、文公、襄公、靈公、成公八代君主，但晋一直掌控河西包括韩地的版图格局并没有大变化邢台祭奠烈士祭祀祖先。公元前645年晋惠公、秦穆公时，秦晋之间虽然发生了一场韩原大战，并且晋国被迫割掉河西八座城池给秦国后，（《秦本纪》“十一月，归夷吾，夷吾献其河西地”）晋国掌控河西的局面也仍然没有大的改变，而秦一直主要活动在洛河以西，秦的实力在秦缪公达到了极盛，以秦缪公征伐一生尚且不能占有晋的河西地，秦缪公所谓的“子孙饮马于河”，饮得大概就是洛河水。因为《秦本纪》载秦缪公、晋襄公时：
（缪公）三十六年，缪公复益厚孟明等，使将兵伐晋，渡河，焚舩，大败晋人，取王官及鄗，以报崤之役邢台祭奠烈士祭祀祖先。晋人结城守不敢出，于是缪公乃自茅津渡河封崤中尸。
王官故地在今陕西洛河边的澄城县北，秦军渡过的河是洛河，可见洛以东河西地一直为晋所有邢台祭奠烈士祭祀祖先。到了秦缪公去世的第四年，既公元前617年，秦康公、晋靈公时，连公元前641（秦穆公二十年）秦灭粱取得的韩城南部少粱地，也被晋国夺去了。所以赵氏孤儿发生在韩城的客观历史、地理条件，也就完全具备了。
韩城据当时晋都绛仅三、四百里邢台祭奠烈士祭祀祖先，而赵氏先祖赵夙在晋献公时，又曾经因为有功被封在今山西河津的耿镇，河津恰与韩城夹黄河而临，赵朔的好友韩厥又封在韩，这样从当时的客观历史、地理看，程婴、公孙杵臼选择距晋都不远，境内又山高林密的韩城为赵氏孤儿隐匿地，就理所当然
近闻陈凯歌导演的电影《赵氏孤儿》召开新闻发布会，激动之余却又如鲠在喉，不免想多说几句邢台祭奠烈士祭祀祖先。司马迁笔下的“赵氏孤儿”故事，我通过从小看《赵氏孤儿》古典剧已经耳熟能详。“赵氏孤儿”故事最早见于司马迁《史记》，后元代纪君祥将其编成杂剧《赵氏孤儿》，明代冯梦龙将其录入《东周列国志》。
功，周平王封其少子康于夏阳梁山，子孙以国为氏邢台祭奠烈士祭祀祖先。”梁国公元前770年受封。古韩侯国立国282年后于公元前757年被晋文侯所灭，《竹书记年》载：“周平王十四年，晋人灭韩。”韩侯国的封地在晋文侯就并入了晋国的版图。
晋国后来把古韩侯国的领地，在晋武公时又封给了韩武子作为采邑地邢台祭奠烈士祭祀祖先。《史记.韩世家》记载：“韩之先与周同姓，姓姬氏。其后苗裔事晋，得封于韩原。”韩武子（万）是晋武公公元前678年封的子爵卿大夫，采邑地在韩原，《史记.韩世家》索隐云：“然诗（经）称韩侯出祖，则是有韩而先灭，今据此文云其后裔事，晋封于原，曰韩武子，则武子本是韩侯之后，晋又封于韩原，即今冯立羽韩城是也。”武子之韩应为古韩之苗裔，事晋被晋武公封（采邑）于古韩侯国故地。
从晋献公到赵氏孤儿故事发生的晋景公时期，晋国经历了惠公、怀公、文公、襄公、靈公、成公八代君主，但晋一直掌控河西包括韩地的版图格局并没有大变化邢台祭奠烈士祭祀祖先。公元前645年晋惠公、秦穆公时，秦晋之间虽然发生了一场韩原大战，并且晋国被迫割掉河西八座城池给秦国后，（《秦本纪》“十一月，归夷吾，夷吾献其河西地”）晋国掌控河西的局面也仍然没有大的改变，而秦一直主要活动在洛河以西，秦的实力在秦缪公达到了极盛，以秦缪公征伐一生尚且不能占有晋的河西地，秦缪公所谓的“子孙饮马于河”，饮得大概就是洛河水。因为《秦本纪》载秦缪公、晋襄公时：
（缪公）三十六年，缪公复益厚孟明等，使将兵伐晋，渡河，焚舩，大败晋人，取王官及鄗，以报崤之役邢台祭奠烈士祭祀祖先。晋人结城守不敢出，于是缪公乃自茅津渡河封崤中尸。
王官故地在今陕西洛河边的澄城县北，秦军渡过的河是洛河，可见洛以东河西地一直为晋所有邢台祭奠烈士祭祀祖先。到了秦缪公去世的第四年，既公元前617年，秦康公、晋靈公时，连公元前641（秦穆公二十年）秦灭粱取得的韩城南部少粱地，也被晋国夺去了。所以赵氏孤儿发生在韩城的客观历史、地理条件，也就完全具备了。
韩城据当时晋都绛仅三、四百里，而赵氏先祖赵夙在晋献公时，又曾经因为有功被封在今山西河津的耿镇，河津恰与韩城夹黄河而临，赵朔的好友韩厥又封在韩，这样从当时的客观历史、地理看，程婴、公孙杵臼选择距晋都不远，境内又山高林密的韩城为赵氏孤儿隐匿地，就理所当然了邢台祭奠烈士祭祀祖先。
韩城有能说明“赵氏孤儿”故事就发生在韩城的三义墓、九郎庙和雨山、救郎沟、程庄等历史遗迹邢台祭奠烈士祭祀祖先。
韩城除了有前文提到赵氏孤儿故事发生地雨山、救郎沟、程庄等历史遗迹，还有程婴、公孙杵臼、赵武的三义墓，以及韩城人为以上三位义士修建的享祠—九廊庙邢台祭奠烈士祭祀祖先。
三义墓在韩城嵬东乡堡安村东南土寨内邢台祭奠烈士祭祀祖先，现为陕西省保
单位，系春秋晋国赵武、公孙杵臼、程婴三人之墓邢台祭奠烈士祭祀祖先。据明万历三十六年《会塑神记》（1608年）碑载：
原有庙宇由寝殿、献殿、偏殿组成，祀赵文子为韩山亦应侯，婴、臼配焉邢台祭奠烈士祭祀祖先。
墓前有碑和碑楼，赐进士及第兵部侍郎陕西巡抚兼督察院右副都御使加五级毕元书邢台祭奠烈士祭祀祖先。
韩城民间传说公孙杵臼为保赵孤，雨山遇害后，程婴夜间偷着将他埋在距程庄不远的山岗上，每到清明便带着赵武给恩人公孙杵臼扫墓上坟邢台祭奠烈士祭祀祖先。
后韩厥、程婴助赵武杀掉屠岸贾，复国邢台祭奠烈士祭祀祖先。赵武已经长大成人，程婴决计按照当初约定，来到公孙杵臼坟前自尽，把赵孤复国的喜讯告诉好友。赵武一路寻来，程婴已经自刭，赵武悲痛欲绝，把两个恩人合葬在了一起，为了彰显二人节操正义，人们把二人的坟茔起名“二义墓”。后赵武逝去，家人为报答二位义士帮赵家复国的恩情，把他也埋到了这里，乡民感念三人忠孝气节，把二义墓改成了三义墓，岁岁祭祀不绝，这就是韩城三义墓的来历。
韩城除了有三位义士的坟茔，还有纪念他们的享祠九郎庙邢台祭奠烈士祭祀祖先。九、救谐音，九郎就是救郎的意思。取名九郎庙一方面取其谐音，另一方面，九为数字最大数，是尊数，九、久谐音，有长久之意。
过去韩城好多村社都修有九郎庙，如今残存的有金城北关九郎庙、龙亭司马庄九郎庙、板桥王村、东泽九郎庙邢台祭奠烈士祭祀祖先。据金城九郎庙元至大元年（1308年）《重修韩奕应侯行祀记》碑载，九郎庙始建于元至大之前，是一组祭祀奕应侯赵武、忠智侯公孙杵臼、成信侯程婴的庙宇。金城九郎庙后尚有九郎巷。
四、司马迁的《史记》之所以能将“赵氏孤儿”故事
写得那么清楚，说明他从小在家乡就听过“赵氏孤儿”故事，对故事了如指掌邢台祭奠烈士祭祀祖先。
赵氏孤儿故事最早成书于司马迁的《史记》，是史公撰述后流传于世的邢台祭奠烈士祭祀祖先。赵氏孤儿故事《史记》中不光《赵世家》有记述，而且还散见于《晋世家》等许多篇章。
《晋世家》载：
（景公）十七年诛赵同、赵括，族灭之邢台祭奠烈士祭祀祖先。韩厥曰：“赵衰赵盾之功，岂可忘乎，奈何绝祀？”乃复令赵庶子赵武为赵后，复兴之邑。
《韩世家》载：
晋景公十七年，病，卜大业之不逐者为祟邢台祭奠烈士祭祀祖先。韩厥称赵成季之功，今后无祀，以感景公。景公问曰：“尚有世乎？”厥于是言赵武，而复于赵氏田邑，继赵氏祀。
司马迁之所以能把赵氏孤儿故事说得这么活灵活现，说明他对赵氏孤儿故事了如指掌邢台祭奠烈士祭祀祖先。但遍阅《左传》、《战国策》等先秦典籍，其书并未有一处提到这段佳话故事，难道是司马迁杜撰不成？
这绝对不可能，史公著史立意宏阔，乃是要“正易传，继春秋，本诗书礼乐之际”，“究天人之际，通古今之变，欲成一家之言”，形成自己的一家言治国思想邢台祭奠烈士祭祀祖先。为此他“由石室金匮之书，”遍察古今图书典籍，又“二十而南游江淮”，遍访祖国名山大川，“网罗天下放失旧闻，考之行事，记其成败兴坏之理”，收集著史最直接一手资料，其治学严谨态度不仅为唐宋文学大家所折服，而且为许多当代学人所推崇。汉刘向杨雄 “博其群书，皆称迁有良史之才，服其善叙事理，辨而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。”现代文学泰斗鲁迅称其为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
那么赵氏孤儿这段凄美动人的故事，既然不见于典籍，史公又是从何而来，他只能来自于民间邢台祭奠烈士祭祀祖先。正因为史公生活在韩城，从小耳闻目染听过赵氏孤儿故事，所以他才能把这个故事说得如此入情入理，感人至深。
近几年，学界浮躁之风盛行，许多人静不下心来搞学问，却热衷于作反传统文化的“旗手”，今天这个名人说错了，明天这本书要改写，闹的很是欢腾，吸引眼球，却并不实在邢台祭奠烈士祭祀祖先。《史记》这本古籍名著当然更在这些“旗手”“贬斥”之列了。前几年咸阳发掘了一个秦阿房宫遗址，便有人扬言《史记》要改写。说《史记》记错了，考古发掘阿房宫根本没有建成，项羽也没有火烧阿房宫。我说是你没有好好读《史记》，不是司马迁记错了，司马迁只是说始皇帝准备建阿房宫，却并没说阿房宫就建成了，那是唐杜牧《阿房宫赋》想象出的阿房宫有多么多么华丽，怎能算到司马迁头上？司马迁只是说项羽火烧咸阳三月不绝，可并没有说烧到了阿房宫。如今陈凯歌导演又臆造了一个新的“赵氏孤儿”版本，是不是也想效法别人改写《史记》，我们不得而知，但把赵氏孤儿发生地搞错了确实实实在在的。
韩城民间有去雨山祈雨的民俗，有唱“赵氏孤儿” 古典戏曲的习惯邢台祭奠烈士祭祀祖先。
韩城民间自古便有去雨山祈雨的民俗邢台祭奠烈士祭祀祖先。每到伏旱无雨之时，乡民便会以村社为单位，抬着黑虎、神官神楼，拿着锣鼓社火家具，响着火铳，浩浩荡荡上雨山从爷（神）伙要雨，来到雨山后救郎沟，从久旱无雨，即将干枯的山泉接下神水，无醉无痴舞着神楼，响着火铳，敲着震天的锣鼓，横冲直闯回到村里。其中最为壮烈要算东塬黄河岸边的薛村城祈雨队伍，听老人们说薛村城的神楼，因为距离遥远，经过的村社较多，为了冲过别人的阻拦，他们遇坎就迈，遇见别的社家阻拦便闯过去，最野不过了。
除了去雨山祈雨，每到天旱时，各家村社还要把九郎庙的赵武塑像抬出来，在烈日下爆晒，叫他给大伙降雨邢台祭奠烈士祭祀祖先。其中还有一个典故，说当年程婴娶的是嵬东西仪门的媳妇，程婴用自家儿子的死，保下赵氏真孤后，媳妇娘家西仪门村人，很是有看法。所以每到天旱祈雨时，西仪门就闹得很凶，他们不但要暴晒赵武泥塑，而且还要用鞭子抽它，让他给舅家多下点雨。
韩城人一直坚持认为赵氏孤儿故事就发生在韩城，所以过去民间非常爱看《赵氏孤儿》戏，社会上的班社，不论唱蒲剧的，还是唱碗碗腔的、秦腔，必排赵氏孤儿戏，因为老百姓爱看邢台祭奠烈士祭祀祖先。最为有名的要算嵬东徐村唱的跑台子戏，徐村的同冯两姓人家，说他们当家是为了避开满门犯操，改姓跑到老牛坡下的徐村的。为了祭奠先祖司马迁，每年清明冯同后裔先在村里的九郎庙戏台上各请一班戏，唱赵氏孤儿，戏唱到一半，两家戏班突然收拾家伙，人不卸妆，争先恐后往村后的法王庙跑，看戏的也跟着跑。到得法王庙戏台点灯接着唱，因为据说法王庙后有司马迁的真骨坟，名为祭法王，实为祭祖先司马迁。这一民俗现象被列入省级非遗保护名录。
二〇一〇年十二月三十日
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