夏朝存在吗？这不是学术问题，而是人品问题:南宫祭奠烈士祭祀祖先
夏朝存在吗？这不是学术问题南宫祭奠烈士祭祀祖先，而是人品问题
原创： shengminwujiang 生民无疆 （微信公众号）
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帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸南宫祭奠烈士祭祀祖先。
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降南宫祭奠烈士祭祀祖先。
皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名南宫祭奠烈士祭祀祖先。
名余曰正则兮，字余曰灵均南宫祭奠烈士祭祀祖先。
----《离骚》
屈原说：帝高阳是我的始祖，我的父亲是伯庸，我出生于某年某月某日，父亲给我取名为正则，字为灵均南宫祭奠烈士祭祀祖先。
帝高阳是谁？查阅《史记•五帝本纪》可知：帝高阳，即帝颛顼，他是黄帝之孙；黄帝逝世后，他即位为帝南宫祭奠烈士祭祀祖先。黄帝与嫘祖生了两个儿子，一个名叫玄嚣，即青阳；另一个叫昌意。高阳就是昌意的儿子。
这就是说，屈原自称黄帝之后南宫祭奠烈士祭祀祖先。
屈原是楚王宗室，《史记•屈原贾生列传》说：“屈原者，名平，楚之同姓也”南宫祭奠烈士祭祀祖先。《史记•楚世家》详述了楚国王室世系：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章……熊绎当周成王之时，举文、武勤劳之後嗣，而封熊绎於楚蛮，封以子男之田，姓芈氏，居丹阳。”
显然，屈原不是吹牛南宫祭奠烈士祭祀祖先。
上过中学的人，都学习过《邹忌讽齐王纳谏》，对战国时期的齐威王当不陌生南宫祭奠烈士祭祀祖先。齐威王（约前378年－前320年）也坚称自己为黄帝之后。他留给后世一个青铜器“陈侯因齐敦”，其腹内铸有铭文：
“唯正六月癸未，陈侯因齐曰：皇考武桓公，龚哉大谟，克成其烈，因齐扬皇考邵统，高祖黄啻（帝），迩嗣桓文，朝问诸侯，合扬厥德，诸侯贡献吉金，用乍（作）考武桓公祭器敦，以蒸以尝，保有齐邦，万世子子孙孙，永为典尚南宫祭奠烈士祭祀祖先。”
大意为：六月癸未这天，我铸此器向父亲报告：我将继承先祖黄帝之德，弘扬父亲您的功业，并效法齐桓公、晋文公，大会诸侯，以光宗耀祖南宫祭奠烈士祭祀祖先。我将以此敦年年祭祖，愿祖先庇佑齐国万万年。
根据《史记•田敬仲完世家》和《史记•陈杞世家》，春秋初，陈国君主厉公之子陈完逃难到齐国，世代为齐国高级官员，后来篡夺了齐国君之位南宫祭奠烈士祭祀祖先。齐威王是陈国开国之君胡公满的二十三代孙。陈胡公是舜的后裔，而舜是帝颛顼的第七代孙。
也就是说，齐威王和屈原同是帝颛顼高阳之后南宫祭奠烈士祭祀祖先。
黄帝是传说中的人物南宫祭奠烈士祭祀祖先？黄帝是春秋战国时期编造出来的人物？
谁能编造出一个人物南宫祭奠烈士祭祀祖先，能让齐国、楚国的王族共同认做祖宗？须知，各诸侯国不仅拥有自己的史官，而且都有专门负责王族事务“宗正寺”，高度重视血缘、谱系的王族，会随意认祖宗么？
祭祖，是古人的头等大事，所以，可以肯定的是，中国古人绝不会像当今的“公知”那么不要脸，乱认祖宗南宫祭奠烈士祭祀祖先。
司马迁是一位十分严谨的历史学家，没有把握的事情，绝不落笔南宫祭奠烈士祭祀祖先。
在《史记•三代世表》中，司马迁说：“自殷以前诸侯不可得而谱，周以来乃颇可著南宫祭奠烈士祭祀祖先。孔子因史文次《春秋》，纪元年，正时日月，盖其详哉。至於序《尚书》则略，无年月；或颇有，然多阙，不可录。故疑则传疑，盖其慎也。余读《谍记》，黄帝以来皆有年数。稽其历谱谍终始五德之传，古文咸不同，乖异。夫子之弗论次其年月，岂虚哉！於是以《五帝系谍》、《尚书》集世纪黄帝以来讫共和为《世表》。”
意思是说：商朝及以前的诸侯，没法详列世系；周朝以来诸侯们世系比较清楚，所以，孔子作《春秋》，所涉各诸侯国都详列时间，而《尚书》却没有，估计是孔子慎重吧南宫祭奠烈士祭祀祖先。我读过关于黄帝以降历史的“谍记”，其中记载了每个帝王在位的时间。但是，我发现“谍记”中帝王之“五德”，与其它资料所载各不相同。我根据《五帝系谍》、《尚书》等，做了一个自黄帝到共和时止的《世表》。
屈原、齐威王、司马迁所说南宫祭奠烈士祭祀祖先，可靠吗？
汉朝紧承春秋战国南宫祭奠烈士祭祀祖先。由于天下太平，且不断以国家力量征集以前流散于民间的古代文献，所以，汉朝人手头的历史文献很多，学者们据此整理、编撰了不少史书。
汉朝学者认为，《史记》是对历史的“实录”南宫祭奠烈士祭祀祖先。《汉书•司马迁传》：“赞曰：自古书契之作而有史官，其载籍博矣。至孔氏撰之，上断唐尧，下讫秦缪。唐、虞以前，虽有遗文，其语不经，故言黄帝、颛顼之事未可明也。及孔子因鲁《史记》而作《春秋》，而左丘明论辑其本事以为之传，又撰异同为《国语》。又有《世本》，录黄帝以来至春秋时帝王、公、侯、卿、大夫祖世所出。春秋之后，七国并争，秦兼诸侯，有《战国策》。汉兴伐秦定天下，有《楚汉春秋》。故司马迁据《左氏》、《国语》，采《世本》、《战国策》，述《楚汉春秋》，接其后事，讫于天汉。……然自刘向、扬雄博极群书，皆称迁有良史之材，……故谓之实录。”
《世本》，大约是战国初完成的一部史书，幸运地传到了汉朝南宫祭奠烈士祭祀祖先。《汉书•艺文志》说：“《世本》十五篇，古史官记黄帝以来讫春秋时诸侯大夫。”遗憾的是，这部书在宋朝末年散佚，后世学者费尽千辛万苦，搜集古人引自《世本》的只言片语，形成辑本出版。
司马迁逝世360余年后，晋朝太康二年 (公元281年)，因为一次盗墓行动，战国七雄之一魏国的史书出土了南宫祭奠烈士祭祀祖先。据《晋书•束皙传》：
“初，太康二年，汲郡人不准盗发魏襄王墓，或言安釐王冢，得竹书数十车南宫祭奠烈士祭祀祖先。其《纪年》十三篇，记夏以来至周幽王为犬戎所灭，以事接之，三家分，仍述魏事至安釐王之二十年。盖魏国之史书，大略与《春秋》皆多相应。其中经传大异，则云夏年多殷；益干启位，启杀之；太甲杀伊尹；文丁杀季历；自周受命，至穆王百年，非穆王寿百岁也；幽王既亡，有共伯和者摄行天子事，非二相共和也。……皙在著作，得观竹书，随疑分释，皆有义证。迁尚书郎。”
作为魏国国王的随葬品，显然是魏国官方所修的史书南宫祭奠烈士祭祀祖先。该书一般称为《竹书纪年》，亦称《汲冢纪年》﹑《汲冢古文》或《汲冢书》。该书记载了从黄帝到周隐王十六年（472 年）的史事。遗憾的是，该书于宋朝散佚（今有辑本）。
学者们以之与《史记》对照，可以说高度一致，仅少数事件在细节上有所出入南宫祭奠烈士祭祀祖先。
《史记》、《世本》、《竹书纪年》三者高度吻合南宫祭奠烈士祭祀祖先，那么，它们所载内容是否可靠呢？
在“疑古”成癖者看来南宫祭奠烈士祭祀祖先，完全可以提出这样的问题：汉朝人不会伪造《世本》么？晋朝人不会伪造《竹书纪年》么？即便《世本》、《竹书纪年》真是战国传下来的，难道战国人不会伪造以前的历史么？即便《世本》、《竹书纪年》是原文照抄古代史书，难道古代史书就不是胡诌的么？
以小人之心，度君子之腹，这是一种病态心理南宫祭奠烈士祭祀祖先。在小人眼里，天下人皆为小人。在小人“学者”眼里，除了洋大人说的，一切都是假的。
小人“学者”跟着洋大人说：商朝王室（商人）是“异族”，反正不是中国人，甚至是来自西方的啥子民族南宫祭奠烈士祭祀祖先。
近些年，中国出土了太多太多的高大上的商朝文物，所以，对于小人“学者”来说，“证明”商朝是“雅利安人”、至少是商朝文化来自“雅利安”，非常重要南宫祭奠烈士祭祀祖先。
司马迁距商代已有千年之遥，战国人离商朝灭亡也有几百年南宫祭奠烈士祭祀祖先。据《史记•殷本纪》，契，是商朝王族的始祖，他是帝喾高辛氏的儿子，生活于尧、舜、禹时代，因为“佐禹治水有功，封于商”。司马迁从契写起，直至商朝灭亡，详列了殷商世系，时间长达千余年。
在《史记•殷本纪》中，商朝建立前，大致伴随整个夏朝，经历了十四代，世系为：“契卒，子昭明立南宫祭奠烈士祭祀祖先。昭明卒，子相土立。相土卒，子昌若立。昌若卒，子曹圉立。曹圉卒，子冥立。冥卒，子振立。振卒，子微立。微卒，子报丁立。报丁卒，子报乙立。报乙卒，子报丙立。报丙卒，子主壬立。主壬卒，子主癸立。主癸卒，子天乙立，是为成汤。”最后这位成汤，就是起兵造反，消灭夏朝、建立商朝的商汤。
两千多年后的今天，数以万计的殷墟甲骨文献先后被解读出来，证明了司马迁对殷商世系记录的高度准确性；证明了《史记》不仅对商代记录准确，而且对属于夏朝的诸侯国的商君世袭传承记录也是可靠的南宫祭奠烈士祭祀祖先。
如果我们还要怀疑夏朝是否存在、五帝是否存在，只能说某些人的大脑出了问题南宫祭奠烈士祭祀祖先。
抛开近乎弱智“古希腊罗马史”不谈，倘若以出土的文字资料、遗址和出土的器物、传世文献三者相互印证，作为证明一段“信史”的标准，那么，考察一下当今流传的英国史、法国史、德国史有几分可信性，不知这三国的历史，会“缩水”、“空白”多少年！如果有哪一位慕羊犬不服气，有种的话，就试试看，首先把英、法、德三国近千年的一个个“大王”的墓找到并挖出来，给大伙瞧瞧南宫祭奠烈士祭祀祖先。
中华历史悠久，不是吹出来的南宫祭奠烈士祭祀祖先。《汉书•艺文志》说：
“古之王者世有史官南宫祭奠烈士祭祀祖先。君举必书，所以慎言行，昭法式也。左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》，帝王靡不同之。”
我们的祖先早就认识到了史书的价值南宫祭奠烈士祭祀祖先。中国有一个优良传统，为了督促自己谨言慎行，并教育后人以史为鉴，不仅皇上身边始终跟着史官，定期形成“实录”保存到档案馆，而且，一个朝代建立，便着手为前朝修史，忠实地记录了前朝历史。
更为宝贵的是，中国还建立起了地方修史制度，郡有郡志，县有县志；民间还有数不清的家族谱志南宫祭奠烈士祭祀祖先。
夏、商、周三朝朝廷均设有史官南宫祭奠烈士祭祀祖先。《吕氏春秋•先识览》：
“夏太史令终古出其图法，执而泣之南宫祭奠烈士祭祀祖先。夏桀迷惑，暴乱愈甚。太史令终古乃出奔如商。汤喜而告诸侯曰：‘夏王无道，暴虐百姓，穷其父兄，耻其功臣 ，轻其贤良，弃义听谗，众庶咸怨，守法之臣，自归于商。’ 殷内史向挚见纣之愈乱迷惑也，於是载其图法，出亡之周。武王大说……。晋太史屠黍见晋之乱也，见晋公之骄而无德义也，以其图法归周。……居三年，晋果亡。”
夏朝即将灭亡时，夏史官将有关史书带到了商；商灭亡前，史官将史书带到了周南宫祭奠烈士祭祀祖先。晋国灭亡前，晋史被带到了周天子那里。史官受到欢迎，可见其地位之高。
“司马氏世典周史”，班固在《汉书•司马迁传》叙述自五帝以来的司马氏世系时说南宫祭奠烈士祭祀祖先。司马迁的父亲去世前告诉他，司马氏祖上在虞夏时代便任史官；到了周朝，则世代担任周王室太史；父亲对司马迁最大的期望，便是完成《史记》。《史记•太史公自序》说：“太史公执迁手而泣曰：‘余先周室之太史也。自上世尝显功名於虞夏，典天官事。……余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。……扬名於后世，以显父母，此孝之大者。’”
《左传•昭公二十六年》一段话南宫祭奠烈士祭祀祖先，值得我们注意：
“召伯盈逐王子朝，王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宫嚣，奉周之典籍以奔楚南宫祭奠烈士祭祀祖先。”
匆忙逃离的王子朝，到底带走了多少、什么样的典籍，是否包括《逸周书》之类，我们不得而知，但是，先人重视史料可见一斑南宫祭奠烈士祭祀祖先。
《世本》、《竹书纪年》中如此准确的殷商世系，无疑来自于朝廷的史官，也证明《吕氏春秋•先识览》所言不虚南宫祭奠烈士祭祀祖先。
中国古代教育十分发达，因此，精通历史的人士无以计数南宫祭奠烈士祭祀祖先。在春秋战国时期，商朝建立前帝王的世袭传承，这是当时的历史常识，学者、政客们在谈天说地中，一不小心就随口说出来了。《荀子•成相》说“契玄王，生昭明，居于砥石迁于商。十有四世，乃有天乙是成汤。”《国语•周语下》说：“玄王勤商，十有四世而兴”。
同样的，黄帝的事迹，也是春秋战国时代全社会的常识南宫祭奠烈士祭祀祖先。从春秋战国诸子百家著作中，我们可以轻松发现一个生动的黄帝履历。《国语》说：少典娶有蟜氏女，生黄帝与炎帝；《管子》说：神农氏没落，黄帝兴起；《左传》说：黄帝力量日益壮大，在阪泉战胜了炎帝；《庄子》说：黄帝在涿鹿擒杀蚩尤；《左传》说：黄帝设官治理天下，以各色彩云制定官名；《管子》说：黄帝制定礼法，教百姓务农畜牧、生火做饭，百姓安居乐业，故无为而天下治；《庄子》说：黄帝周游天下，到过大隗具茨山，上过崆峒山，登过昆仑山，在洞庭湖之滨弹过琴；《国语》和《礼记》说：舜和禹每隔五年隆重禘祭黄帝……
诸子百家会共同编造出黄帝的故事，然后以一个假故事作为论据，相互展开论战？只有那些“疑古”小人，以难以想象的龌龊心理，才能想得出来这样的“层累说”南宫祭奠烈士祭祀祖先。
尊崇祖宗，饮水思源，是中华民族的传统美德南宫祭奠烈士祭祀祖先。在春秋时期，黄帝已经成为世人高度崇拜的神人，民间传说黄帝在位三百年。孔子的弟子宰我不解，于是，在《孔子家语 •五帝德》中有了这样的一段对话：
“宰我问于孔子曰：“昔者吾闻诸荣伊曰：‘黄帝三百年南宫祭奠烈士祭祀祖先。’请问黄帝者，人也？抑非人也？何以能至三百年乎？”孔子曰：“禹、汤、文、武、周公，不可胜以观也；而上世黄帝之问，将谓先生难言之故乎。”宰我曰：“上世之传，隐微之说，卒采之辩，闇忽之意，非君子之道者，则予之问也固矣。”孔子曰：“可也，吾略闻其说。黄帝者，少典之子，曰轩辕，生而神灵，弱而能言，幼齐叡，庄敦敏诚信，长聪明，治五气，设五量，抚万民，度四方，服牛乘马，扰驯猛兽，以与炎帝战于阪泉之野，三战而后克之。始垂衣裳，作为黼黻，治民以顺天地之纪，知幽明之故，达生死存亡之说，播时百谷，时是尝味草木，仁厚及于鸟兽昆虫，考日月星辰，劳耳目，勤心力，用水火财物以生民。民赖其利，百年而死；民畏其神，百年而亡；民用其教，百年而移，故曰黄帝三百年。”
孔子在描述了黄帝的功绩之后，解释说：黄帝制定礼仪教化百姓，教百姓播种五谷、蓄养家畜，因此他在位时，百姓得以寿终正寝（百年）；他死后，百姓终身（百年）供奉他的神主；后人终身（百年）推行他的教化，所以说黄帝在位三百年南宫祭奠烈士祭祀祖先。”
据《史记•封禅书》：元封六年(公元前105年)，“上（汉武帝）议曰：‘古者先振兵泽旅，然後封禅南宫祭奠烈士祭祀祖先。’乃遂北巡朔方，勒兵十馀万，还祭黄帝冢桥山，泽兵须如。”汉武帝在北巡朔方(今河套地区)后祭奠黄帝陵。
自汉武帝在陵前筑台祭奠以来，历代帝王在清明节期间，常派祭陵钦差前往祭扫南宫祭奠烈士祭祀祖先。民国以后，国民政府多次派员祭奠。
1937年清明节，毛泽东亲自撰写了祭文，中共中央派林伯渠为代表到黄帝陵举行隆重的祭扫典礼南宫祭奠烈士祭祀祖先。
台湾台北县的淡水镇，每年四月五日为黄帝圣诞，举行大祭，并以西元前2734年起推算年数南宫祭奠烈士祭祀祖先。
但是，最早祭祀黄帝的君主，并非汉武帝，而是舜和禹南宫祭奠烈士祭祀祖先。《礼记•祭法》：
“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王南宫祭奠烈士祭祀祖先。”
这段话包含丰富而复杂的古代祭礼南宫祭奠烈士祭祀祖先。简单说，舜（有虞氏）和禹（夏后氏）在祭祀黄帝时，都是使用最高礼仪；而商朝和周朝，则是世代用最高礼仪祭奠帝喾，而帝喾是黄帝的曾孙。
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