河间祭奠烈士祭祀祖先:语言与数字中的历史之十四
月亮文化在中国至少走过了7000年以上的路程河间祭奠烈士祭祀祖先。从对月亮形态的观察，首先确立上下弦月的周期律，为后世建立十二次（辰），将整个天球划为十二等份打下基础。天球旋转一周天意味着一年四季转换的完成，这就是后人评价“惟初太极，道立于一”的意思。
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禺疆的出现，标志“风”进入到月文化的实践，解释了月亮因何而动的重要悬念河间祭奠烈士祭祀祖先。风包月像的“月”字，同“伏羲”、“勹巳”、“勹也（匜）”一样，可读“报乙（商先王）”，风裹月行，风月一体，是月亮文化的重点（笔者在解释“风”文化时还要谈到）。鸟文化解释了太阳运行（三足鸟）的动力，鱼文化（翻转游行）描述了月亮运行的诡异，禺疆身兼两职，是天地始分的大神形像，也就有了“造分天地，化成万物”的褒扬。
颛顼文化出现以后，天地一统，月亮文化进入到一个新阶段，出现了黎邛生的月亮（噎）河间祭奠烈士祭祀祖先。黎邛以月亮行走路径（锥形）证实月亮也是“角”的垂像，与颛顼时代的主体文化，祖神、行神唱合，娥嵋月（角）因此成为十二“次（辰）”的座标点。“次”、“辰”均为“哧”声字，角文化、石文化渗透进月亮文化，引出了中国人的“玉”文化。
据说“石破北方而生（夏）启”河间祭奠烈士祭祀祖先。有人考证商先祖简狄胸剖而生“契”。《山海经》说“丈夫民终身无妻产子从背肋间出”。《帝系》言：陆终之妻女媿氏剖左肋生六子。老子也不甘寂寞，托神玄妙玉女，处胎八十载，逍遥李树之下，剖左腋而生。
“背坼”、“坼胸”、“肋生”、“腋生”未明，但若把它们看作月（和它建立的座标系）可能有解河间祭奠烈士祭祀祖先。背坼、坼胸反映的是月像；“石破北方而生启”，反映的是“角”的初冬之像，肋生人得天命，属于君权神授。
《淮南子 修务训》说：“禹生于石“河间祭奠烈士祭祀祖先。许多记载史前的神话故事，人们毫不吝啬地赋予石头以离奇的身世和丰富的文化寓义。西盟佤族的母性大神“木依吉”是类似黑猩猩般的大石，台湾高山族泰雅人说自己的祖先是大石所生，中原文化中的孙悟空就是标准地从石头里蹦出来的精灵。
地上三棱尖状器是“石”制工具，天上的参宿三角星像是“石（角）”的垂像，它的力壮气壮之貌，主体之位，祖神（参宿三角星组）之像，无不确立了它在中国文化中的绝对地位河间祭奠烈士祭祀祖先。太阳文化（颛顼）夏至点的确立，火正之职代表了雷火演变为日火，它生的噎（月亮）也只能是角与石观念的印证。
新石器时代磨制石器的经验，使抛光的石头晶莹剔透，在没有赋予它们文化精神之前，也仅是好玩的石头而已河间祭奠烈士祭祀祖先。《拾遗记》述：“禹凿龙门之山，见一神蛇身人面……乃探玉简授禹，长一尺二寸，以合十二时之数，使度量天地”。玉石和月亮文化已结为一体。
月亮皈依于石（蝉蜍），脱身风月（禺疆），就是石文化的本质河间祭奠烈士祭祀祖先。石中有玉，有了灵魂，石头就会灵动起来，月文化的实践反哺石的冷酷，增添了许多人性的光辉。
玉石文化早期的璧、环、玦型制，反映的应该是玉的真实出身，它们是月亮，或圆或缺，它们本来是石头，是人对它寄以月亮的理想，抱残守缺，抱素守一，月亮文化才会丰富饱满河间祭奠烈士祭祀祖先。玉的基因在月，月文化的优秀品质都会在玉身上体现，君子因此贵玉。
但外国人没有这么幸运，土耳其卡帕多众多被风侵蚀成圆锥形岩石被它们称为“精灵烟筒”，约旦红石城“哈兹那宫”当地人叫它“法老的藏宝洞”，没有月文化的实践，石头里尽是精灵古怪河间祭奠烈士祭祀祖先。无论是为大石塑金装（东南亚），还是称它石头爷爷（韩国），寻找石文化灵魂的工作一直没有终结，缘由是他们没有为其正名——玉。形在地上，心在天上。
夏时东夷首领浇灭夏后相，《左传?哀公元年》：“虞思于是妻之以二姚……”，虞思读作月氏河间祭奠烈士祭祀祖先。遗腹子少康借有虞氏的力量复国，留下“少康中兴”的典故。笔者将“虞思”指读月氏，并非空穴来风，月氏历史上写无定字。
《穆天子传》记禺知在“雁门之西北，黄河之东”河间祭奠烈士祭祀祖先。传说中夸父逐日到禺谷。到了齐桓公时还有“拘大夏，西服流沙西虞”的记载。
王国维认为：商汤时期的北方禺氏就是月氏河间祭奠烈士祭祀祖先。
徐中舒认为：后来游牧于中国西北地区的月氏就是有虞，月氏是虞氏的转音河间祭奠烈士祭祀祖先。
《玄中记》：“大月氏及西胡名为日反，今日割取其肉三四斤，明日其肉已复”河间祭奠烈士祭祀祖先。
《凉州异物志》：“月支有羊，尾重十斤，割之供食，寻生如故”河间祭奠烈士祭祀祖先。
《博物志?异兽》：“越隽国有牛，稍割取肉，牛不死，经日肉生如故”河间祭奠烈士祭祀祖先。割肉之义，来自月亮的圆缺，月食文化在传播过程中，已经开始变形。
北方“奄蔡（月氏）”史载白匈奴所建，《梁书》称其为滑国，《隋书》记为“谒截（禺疆）”河间祭奠烈士祭祀祖先。公元前500年游牧在今乌孜别克萨马尔罕至伏尔加河间，与大月氏、康居同俗。
战国时期，月氏已进入到祁连山一带，控制了丝绸和玉石贸易的通道，由于水草丰美，畜牧业得到很大发展，经济实力日益雄厚，连当时的乌孙，匈奴都受其役河间祭奠烈士祭祀祖先。甘肃山丹“焉支”山也因月氏而得名，所产红蓝草被称为“胭脂”。张掖可读“昌意”。
前174年，匈奴冒顿单于向河西走廊的月氏人发起进攻，月氏分为两部，大部分人西迁伊犁河上游，史称大月氏；一部分人进入祁连山，称小月氏，汉武帝时归附汉朝，叫做“义从胡”河间祭奠烈士祭祀祖先。“义从胡”音读就是“月氏”胡，记作虞氏也无妨。
奄蔡、虞氏、阏氏、义从、焉支等诸多称谓，都在回忆一个概念，我们今天称为月氏的那类东西河间祭奠烈士祭祀祖先。该音现存于阿尔泰语系，记作“也速Iasu ”，用在姓名中，如“也速该”。
《楚辞 离骚》：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫”河间祭奠烈士祭祀祖先。王逸注：“崦嵫，日所入山也，下有蒙水，水中有虞渊”。郝懿行云：此神形状，全似北方神禺疆。奄蔡（月氏）也记作谒截（禺疆），崦嵫（月氏）与禺疆相似，这个“月氏”音读表述的是什么意思呢。
前文介绍了“氏（三）”的文化背景，是以参宿三角星像为膜拜对像的人，它有几个要点：角与石的联系，父系文化的主体位置，太阳文化的大环境河间祭奠烈士祭祀祖先。
颛顼令黎邛下地始生“噎”，行日月之行次的月亮已不再是风月之像（禺疆），而是“角”文化中的崦嵫（山），“氏”文化中的奄蔡（人），是绝地天通后意识形态的统一（中国是‘哧’国）河间祭奠烈士祭祀祖先。人们筑有台阶的金字塔，对月亮进行观察或祭奠，应该是“月氏”本来意。
换句话说，月氏是在晚上祭拜月亮的宗教活动，看见的是月亮，膜拜的却是“角（参宿三星所代表的神）”，支配月亮行为的神河间祭奠烈士祭祀祖先。请注意，月氏一读，并不单指人，而是一种行为。
甲骨文“相”字，以目为首，目在木上，审视义河间祭奠烈士祭祀祖先。甲骨文“见”字，人目见物，以目为首。古文以物象为首的字FU很多，头像往往说明这种人的文化信仰，古人字FU的“首”实际是某种文化表义，是一种标志。以目为首，今天可以称为“眼睛”文化。
中国古人管眼睛叫“目”，后人管目叫眼睛河间祭奠烈士祭祀祖先。甲骨文、金文“目”都写作横目之形，是对眼睛的素描，有时也将“目”写作竖目，隶作“臣”，《甲骨文字典》：“甲骨文从目从臣每可通”。
“臣”河间祭奠烈士祭祀祖先。《说文》：“牵也，事君也”。目在木上的“眼睛”被何物牵视？人目见物的“眼睛”又事何君？“臣”是哧声字，由力壮气壮的“角”得声，由参宿三星组成角的垂像得义，目有两读，当然也有两义，横目象形，竖目表义，说明“臣”的音读是目的引申义，竖目表现的是“臣”，即参宿三角星像所代表的神。
四川三星堆遗址的二号祭坑内，出土了近十枚模压制作呈“菱”形的眼睛状铜器，二十余个铜眼珠，这些类似于眼睛的铜器件，不是人像或其它器物上的饰件，而是作为单独制成品，并具有象征意义的祭祀器物，应该就是目与臣关系的反映河间祭奠烈士祭祀祖先。
甲骨文“面”字，眼睛在菱形物中河间祭奠烈士祭祀祖先。已述的南河三，天狼星和参宿四、参宿七连线构成菱形，就是这样一个形状。这些祭祀物表明他们祭的是先祖（眼睛），也是双手共执象牙（齿），自谓“蜀（上声）”的理由。蜀王蚕丛纵目（臣），读若鄯善、者舌，他们是石氏，所以葬于石棺冢，说明月氏（眼睛人）也是石氏。
维吾尔人、哈萨克人、柯尔克孜人、塔塔尔人等一些民族语言称呼月亮是aj ，aj该如何用汉字记音呢？水语的月亮是njen ，毛难语的月亮是 ninjen ，它们又该如何记音呢？英语的月亮读作“目”moon，眼睛读作“爱”eye，这倒不是英国人瞎拽，拉施特《史集》早就说过，哈剌汗去东方的孩子叫“昆”、“爱”（汉语‘娥’音，月亮称‘噎’称‘贰’无别）分别是太阳，月亮河间祭奠烈士祭祀祖先。
眼睛语源来自“月氏”，或曰“禺疆”（崦嵫与禺疆相似），月亮又大又圆，眼睛因此明亮（义均），月中有神，眼睛也有神（禺疆），均由月氏人的宗教行为转义而来河间祭奠烈士祭祀祖先。如同滇西贡山独龙人的神话，女天神的两个女儿，分别叫做“念坚”和“念勒姆”，是她们繁衍了人类，“念坚（禺疆）”是一只眼睛的姑娘，“念勒姆（月亮）”是两只眼睛的姑娘…… 有趣的是，中国人有眼睛的故事却没有月氏人的宗教信仰。
《搜神记》说：“虞舜耕於历山，得玉历於河际至岩，舜知天命在己，体道不倦”河间祭奠烈士祭祀祖先。玉石，虞舜，它们都可读作一三（月氏）。《史记?五帝本纪》说：“虞舜者，名曰重华”。虞舜在古人的文献中是道德高尚之人，《史记》说：“天下明德，皆自虞帝始”。虞舜“勤民事，苦忧人，只为苍天不为身”。
在古代埃及神话中，霍鲁斯的两只眼睛是太阳和月亮，曾被沙漠之神赛特Set夺走，经过殊死博斗，霍鲁斯才取回眼睛，并将眼睛献给了自己的父亲俄赛里斯Osiris 河间祭奠烈士祭祀祖先。从这以后，眼睛就成为所有祭品的象征，每件贡品和礼物，特别是献给亡者的，都称为霍鲁斯的眼睛，是献给死者亡灵最神圣、最宝贵的祭品。也有将霍鲁斯的眼睛与表示生命意义的十字架刻在护身FU上，成为现世和来世生活中不可缺少的精神寄托。
中国的“耳朵”文化和伊斯兰文化中的“安拉”，在语源上是一致的，在追求统一与专制方面也是一致的，但“安拉”超越时空，“耳朵”仅是雷声的验证，虽权威神秘却一定要回归于农业生产河间祭奠烈士祭祀祖先。月氏与禺疆与此同理，“月氏”超越时空所限，眼睛仅是像征物（祭品），禺疆则从神回归人，眼睛是人体器官，代表了人的实践精神。中华文化是在实践中发生的文明，留给唯心论的空间很小。
《圣经》说：“耶和华是河间祭奠烈士祭祀祖先我的岩石……”
道德高尚之人在西方读作“耶稣”，它具有平民身份，本来不是神河间祭奠烈士祭祀祖先。
在西方有一个能和“天”作心灵沟通并可修行的圣地叫“米提欧拉岩石”，希腊语的意思是“悬在空中的岩石”河间祭奠烈士祭祀祖先。人们认为，耶稣受难钉十字架流血牺牲，以自身为祭品献于上帝，成为上帝和人类之间的中保，使人类与上帝重新合和如一，这是基督完成救赎工程的结果。
耶稣在希腊文中写作Iysous，是希伯来文耶书亚Jeshua，约书亚Jehoshua，Joshua等词的译音，原意是“耶和华?拯救”河间祭奠烈士祭祀祖先。“基督”一词在希腊文中作Christos，意为“受膏者”，即希伯来文“弥赛亚”的对应词。在《新约》圣经中，常同耶稣连用或置换。只是到了近代才把“历史的耶稣”和“信仰的基督”加以区分。
《圣经》对耶稣生平记述廖廖，只说他开经传道时年纪约有30岁河间祭奠烈士祭祀祖先。黑格尔《基督教的权威性》说：“关于耶稣（思想）发展的成熟过程这一有趣的问题，我们没有得到任何消息，他最初出现时已经是在成年时期，那时他已经从犹太人传统旧信念意识中解放出来了”。
按照《圣经 新约》四福音书的说法：公元三十年四月七日上午已初时分，耶稣因传教触怒了犹太教的长老，被罗马帝国巡抚彼拉多判处死刑，钉在耶路撒冷城北的骷髅地山坡的十字架上河间祭奠烈士祭祀祖先。申初，天上起了黑云，日光暗了下来，耶稣大叫一声，断了气。当天晚上，耶稣的门徒约瑟用干净的细麻布将其尸体裹好，安放在一个石墓穴里，这一天是星期五。在耶稣受难后的第三天早晨，也就是星期日的早晨，玛利亚提了一瓶香膏为耶稣上墓，泪眼中忽然看到耶稣显现在她的面前，并叫她的名字，耶稣复活了。她刚要举手去摸他，耶稣不见了，她心中记起耶稣自己说过的“我三日里要复活”的话，立刻成了无可反证，千真万确的事实。
最早对“基督复活”提出质疑的社会人类学家弗雷泽J G Frazer，他认为：春夏秋冬时序的更迭，直接危及原始人类的生存，对远古人来说，原始宗教主管丰收的神是，生易死，死而生造成的季节循环，死而复活的是谷物神灵河间祭奠烈士祭祀祖先。学界认为，基督教起源于东方神秘文化，在小亚细亚有每年春天纪念阿提斯神Attis 死而复活的节期。包括宗教界人士在内的学者，都承认在同时期的历史著作和考古发掘中，基督复活未找到充分根据。
弗雷泽没有尽一步解释耶稣三日复活的原理，死后三日复活，只能在月亮文化中找答案，楚国人屈原问过：“夜光何德，死而又育”河间祭奠烈士祭祀祖先。月亮在下弦的最后一刻逝去，沉寂一天后在第三日晚上又露出地面，三日复活之理惟月亮可通。
在中国，月可食，本义是指以月亮为天时的农作收获河间祭奠烈士祭祀祖先。耶稣在最后一天晚餐上，将面包 （饼）分给十二个门徒，并且说：你们拿着吃，这是我的身体。说到十二个门徒，恰合十二时之数，膏肓转换之间天地已度量。而三日复活，隐藏的另一个秘密是在星期五死去，星期日复活，七日化人，伏羲以人事纪之“七”，在《圣经》中显得不那么理直气壮。
玉石、月氏、虞舜、耶稣、月亮文化就是这样让人哭笑不得，当我们为自己的国家没有宗教信仰而发愁时，月亮偷偷在笑河间祭奠烈士祭祀祖先。
水族有口传神话“牙线”造人，说女神牙线来到地上，用纸剪了许多小人压在木箱里，七天之后变成了人河间祭奠烈士祭祀祖先。苗族人说，古时天下没有人烟，天帝“佑索”派小女儿到地上造人，并用自己手臂和手指制造了芦笙给人娱乐，从此苗族人将芦笙视为母亲。彝族民间故事《阿细跳月》介绍彝人钻木取火的历程，元江彝族无论过节还是出殡，都会跳起“乐作”舞……这才是平民文化。
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