天门祭奠烈士祭祀祖先:张渥《九歌图卷》赏析(转载)
张渥的《九歌图卷》画屈原及《九歌》中之神祗“东皇太一”、“云中君”、“湘君”、“湘夫人”、“大司命”、“少司命”、“东君”、“河伯”、“山鬼”、“国殇”等11段，共20人，上有元代书法家吴叡隶书《九歌》原辞全文及倪瓒题观款，此图系清内府旧藏，后被溥仪携至天津，伪满时运长春，尔后流散民间，现藏吉林省博物馆天门祭奠烈士祭祀祖先。
末段识云“至正六年岁次丙戌冬十月，淮南叔厚张渥临李龙眠九歌图，为言思齐作天门祭奠烈士祭祀祖先。吴叡孟思以隶古书其词于右”。按至正六年为公元一三四年六。白描人物笔法劲利飘逸，如行云流水，人物形象刻画生动传神。虽临自李公麟，但张渥在其中参入已意，使画中透出元代气息。画中另有元倪瓒跋“张叔厚画法，吴孟思八分，俱有古人风流，今又何可得哉！壬子六月廿九日观于思齐西斋”。此卷本幅、前后隔水和拖尾等处钤言思齐印章数方。另有清梁清标、安岐和乾隆、嘉庆、宣统收藏印。
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【屈原像】
九歌：《楚辞》篇名天门祭奠烈士祭祀祖先。“九歌”原为传说中的一种远古歌曲的名称。《楚辞》的《九歌》，是战国楚人屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成。共十一篇：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。《国殇》一篇，悼念和颂赞为楚国而战死的将士；多数篇章，则皆描写神灵间的眷恋，表现出深切的思念或所求未遂的哀伤。王逸说是屈原放逐江南时所作，当时屈原“怀忧若苦，愁思沸郁”，故通过制作祭神乐歌，以寄托自己的这种思想感情。但现代研究者多认为作于放逐之前，仅供祭祀之用。（《辞海》1989年版）
【九歌·东皇太一】
《九歌·东皇太一》是《九歌》的开首篇，是祭祀东皇太一的祭歌天门祭奠烈士祭祀祖先。全诗自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述，充分表达了人们对春神东皇太一的敬重、欢迎与祈望，希望春神多多赐福人间，给人类的生命繁衍、农作物生长带来福音。此诗篇幅虽短，却层次清晰，描写生动，场面隆重，气氛热烈。
【原文】
吉日兮辰良，穆将愉兮上皇天门祭奠烈士祭祀祖先。抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。瑶席兮玉镇，盍将把兮琼芳。蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。
【译文】
吉祥日子好时辰，恭敬肃穆娱上皇天门祭奠烈士祭祀祖先。手抚长剑玉为环，佩玉铿锵声清亮。
华贵坐席玉镇边，满把香花吐芬芳天门祭奠烈士祭祀祖先。蕙草裹肉兰为垫，祭奠美酒飘桂香。
高举鼓槌把鼓敲，节拍疏缓歌声响，竽瑟齐奏乐音强天门祭奠烈士祭祀祖先。
群巫娇舞服饰美，香气四溢香满堂天门祭奠烈士祭祀祖先。众音齐会响四方，上皇欢欣乐安康。
【九歌·云中君】
《九歌·云中君》是屈原的组诗《九歌》中的一首楚辞天门祭奠烈士祭祀祖先。云中君为男性，是云中之神，在神话中云神名叫丰隆．又名屏翳。诗中对云的飘忽回环的形象．给予了生动的描写。这首诗无论人的唱词、神的唱词，都从不同角度表现出云神的特征，表现出人对云神的乞盼、思念，与神对人礼敬的报答。一往深情，溢于言表。
【原文】
浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英天门祭奠烈士祭祀祖先。灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。蹇将憺兮寿宫，与日月兮齐光。龙驾兮帝服，聊翱游兮周章。灵皇皇兮既降，猋远举兮云中。览冀州兮有余，横四海兮焉穷？思夫君兮太息，极劳心兮忡忡。
【译文】
用兰汤沐浴带上一身芳香，让衣服鲜艳多彩像花朵一样天门祭奠烈士祭祀祖先。
灵子盘旋起舞神灵仍然附身，他身上不断地放出闪闪神光天门祭奠烈士祭祀祖先。
我将在寿宫逗留安乐宴享，与太阳和月亮一样放射光芒天门祭奠烈士祭祀祖先。
乘驾龙车上插五方之帝的旌旗，姑且在人间遨游观览四方天门祭奠烈士祭祀祖先。
辉煌的云神已经降临，突然间像旋风一样升向云中天门祭奠烈士祭祀祖先。
俯览中原我目光及于九州之外，横行四海我的踪迹无尽无穷天门祭奠烈士祭祀祖先。
思念你云神啊我只有叹息天门祭奠烈士祭祀祖先，无比的愁思真让人忧心忡忡！
【九歌·湘君】
《九歌·湘君》是祭湘君的诗歌，以湘夫人的语气写出，写她久盼湘君不来而产生的思念和怨伤之情天门祭奠烈士祭祀祖先。全诗可分四段，第一段写湘夫人乘着小船来到与湘君约会的地点，可是却不见湘君前来，于是在失望中吹起了哀怨的排箫；第二段接写湘君久等不至，湘夫人便驾舟向北往洞庭湖去寻找，依然不见湘君的踪影；第三段主要是写湘夫人失望至极的怨恨之情的直接宣泄；第四段补叙出湘夫人浮湖横江从早到晚的时间，并再次强调她最终还是没有见到湘君。
【原文】
君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？美要渺兮宜修，沛吾乘兮桂舟天门祭奠烈士祭祀祖先。令沅湘兮无波，使江水兮安流。 望夫君兮未来，吹参差兮谁思？驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。薜荔拍兮蕙绸，荪桡兮兰旌。望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。横流涕兮潺湲，隐思君兮悱恻。桂棹兮兰枻，凿冰兮积雪。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。鼌驰骛兮江皋，夕弭节兮北渚。鸟次兮屋上，水周兮堂下。捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦。采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。时不可兮再得，聊逍遥兮容与。
【译文】
湘君啊你犹豫不走天门祭奠烈士祭祀祖先。因谁停留在水中的沙洲？为你打扮好美丽的容颜，我在急流中驾起桂舟。
下令沅湘风平浪静，还让江水缓缓而流天门祭奠烈士祭祀祖先。盼望你来你却没来，吹起排箫为谁思情悠悠？
驾起龙船向北远行，转道去了优美的洞庭天门祭奠烈士祭祀祖先。用薜荔作帘蕙草作帐，用香荪为桨木兰为旌。
眺望涔阳遥远的水边，大江也挡不住飞扬的心灵天门祭奠烈士祭祀祖先。飞扬的心灵无处安止，多情的侍女为我发出叹声。
眼泪纵横滚滚而下，想起你啊悱恻伤神天门祭奠烈士祭祀祖先。玉桂制长桨木兰作短楫，划开水波似凿冰堆雪。
想在水中把薜荔摘取，想在树梢把荷花采撷天门祭奠烈士祭祀祖先。两心不相同空劳媒人，相爱不深感情便容易断绝。
清水在石滩上湍急地流淌，龙船掠过水面轻盈迅捷天门祭奠烈士祭祀祖先。不忠诚的交往使怨恨深长，不守信却对我说没空赴约。
早晨在江边匆匆赶路，傍晚把车停靠在北岸天门祭奠烈士祭祀祖先。鸟儿栖息在屋檐之上，水儿回旋在华堂之前。
把我的玉环抛向江中，把我的佩饰留在澧水畔天门祭奠烈士祭祀祖先。在流芳的沙洲采来杜若，想把它送给陪侍的女伴。
流失的时光不能再得，暂且放慢脚步逍遥盘桓天门祭奠烈士祭祀祖先。
【九歌·湘夫人】
《九歌·湘夫人》是《九歌·湘君》的姊妹篇天门祭奠烈士祭祀祖先。此诗写湘君企待湘夫人而不至，产生的思慕哀怨之情，诗以湘君思念湘夫人的语调去写，描绘出那种驰神遥望，祈之不来，盼而不见的惆怅心情。全诗写男子的相思，所抒情意缠绵悱恻；加之作品对民间情歌直白的抒情方式的吸取和对传统比兴手法的运用，更加强了它的艺术感染力，对后世的文学创作产生了很大的影响。
【原文】
帝子降兮北渚，目渺渺兮愁予天门祭奠烈士祭祀祖先。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。登白萍兮骋望，与佳期兮夕张。鸟何萃乎萍中，罾何为兮水上？沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。恍惚兮远望，观流水兮潺湲。麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔？朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。筑室兮水中，葺之兮荷盖。荪壁兮紫坛，菊芳椒兮盈堂。桂栋兮兰榱，辛夷楣兮药房。罔薜荔兮为帷，擗蕙兮既张。白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。捐余袂兮江中，遗余褋兮醴浦。搴汀洲兮杜若，将以遗兮远渚。时不可兮骤得，聊逍遥兮容与！
【译文】
湘君降落在北洲之上，极目远眺啊使我惆怅天门祭奠烈士祭祀祖先。树木轻摇啊秋风初凉，洞庭起波啊树叶落降。
踩着白薠啊纵目四望，与佳人相约啊在今天晚上天门祭奠烈士祭祀祖先。鸟儿为什么聚集在水草之处？鱼网为什么挂结在树梢之上？
沅水芷草绿啊澧水兰花香，思念湘夫人啊却不敢明说天门祭奠烈士祭祀祖先。神思恍惚啊望着远方，只见江水啊缓缓流淌。
麋鹿为什么在庭院里觅食？蛟龙为什么在水边游荡？清晨我打马在江畔奔驰，傍晚我渡到江水西旁天门祭奠烈士祭祀祖先。
我听说湘夫人啊在召唤着我，我将驾车啊与她同往天门祭奠烈士祭祀祖先。我要把房屋啊建筑在水中央，还要把荷叶啊盖在屋顶上。
荪草装点墙壁啊紫贝铺砌庭坛天门祭奠烈士祭祀祖先。四壁撒满香椒啊用来装饰厅堂。桂木作栋梁啊木兰为桁椽，辛夷装门楣啊白芷饰卧房。
编织薜荔啊做成帷幕，析开蕙草做的幔帐也已支张天门祭奠烈士祭祀祖先。用白玉啊做成镇席，各处陈设石兰啊一片芳香。
在荷屋上覆盖芷草，用杜衡缠绕四方天门祭奠烈士祭祀祖先。汇集各种花草啊布满庭院，建造芬芳馥郁的门廊。
九嶷山的众神都来欢迎湘夫人，他们簇簇拥拥的像云一样天门祭奠烈士祭祀祖先。我把那衣袖抛到江中去，我把那单衣扔到澧水旁。
我在小洲上啊采摘着杜若，将用来馈赠给远方的姑娘天门祭奠烈士祭祀祖先。美好的时光啊不可多得，我姑且悠闲自得地徘徊游逛。
【九歌·大司命】
《九歌·大司命》是屈原的所做的祭大司命之神的歌舞辞，是组曲《九歌》中的一篇，是《九歌·少司命》的姊妹篇天门祭奠烈士祭祀祖先。大司命是先秦时代汉族传说中的神，是掌管人的寿夭之神。其中大司命的主巫的唱辞，既有他的自述，也有他对少司命的唱辞。通过这些唱辞，描绘出了大司命威严、神秘、忠于职守、 督察人的善恶、握有生杀大权的形象。形神毕肖，准确的写出了大司命的特点。同时也反映了当时人们或作者屈原对生与死、个人的生死命运与其善恶修为关系的认识及对大司命神的敬畏之情。折疏麻兮瑶华之后则是少司命的唱词，大司命与少司命的形象在篇中形成了富有意味的对照。主死 的大司命威严、神秘、令人敬畏；主生的少司命亲切、爱人、令人爱戴。
【原文】
广开兮天门，纷吾乘兮玄云天门祭奠烈士祭祀祖先。令飘风兮先驱，使冻雨兮洒尘。君回翔兮以下，逾空桑兮从女。纷总总兮九州岛，何寿夭兮在予？ 高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳。吾与君兮斋速，导帝之兮九坑。灵衣兮披披，玉佩兮陆离。一阴兮一阳，众莫知兮予所为。折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居。老冉冉兮既极，不浸近兮愈疏。 乘龙兮辚辚，高驼兮冲天。结桂枝兮延竚，羌愈思兮愁人。愁人兮奈何？愿若今兮无亏。固人命兮有当，孰离合兮可为？
【译文】
大大地打开天宫的大门，我乘驾起一团团连接的黑云天门祭奠烈士祭祀祖先。命令旋风在前面开路，指使暴雨洗净空中的飞尘。
大司命你在空中盘旋降临，我越过空桑山将你紧跟天门祭奠烈士祭祀祖先。密麻麻九州的黎民子姓，谁长寿谁夭亡全由我定。
我安闲地高高飞翔，乘着清明之气驾御阴阳天门祭奠烈士祭祀祖先。我与你恭谨地在前趋走，引天帝直到达九冈山上。
云彩的衣裳长长地飘动，腰间的玉佩叮叮当当天门祭奠烈士祭祀祖先。凭借着万物阴阳生成之理，谁也不知道我的作为职掌。
折下茎断丝连的疏麻白花，将它赠给离居者聊表思念天门祭奠烈士祭祀祖先。老暮之年已渐渐地来到，不能再亲近反而更加疏远。
驾起龙来云车隆隆，高高地奔驰冲向天空天门祭奠烈士祭祀祖先。我编结着桂树枝条远望，为什么越思念越忧心忡忡。
令人忧愁的思绪摆脱不清，但愿像今天这样不失礼敬天门祭奠烈士祭祀祖先。人的寿命本来就各有短长，谁又能消除悲欢离合之恨？
【九歌·少司命】
《九歌·少司命》是祭祀少司命神的歌舞辞天门祭奠烈士祭祀祖先。少司命是主管人间子嗣的神，是一位年轻美貌的女神，因为是主管儿童的，所以称作“少司命”。这首诗和《九歌·大司命》都是一方面用人物自白、倾吐内心的方式展示其精神世界，另一方面用对方眼中所见来刻画形象。由对方的赞颂从旁表现的办法，既变换角度，又内外结合，互相映衬。可以说，诗中的每一段唱词，都是既写“他”，又写“我”，采取了抒情与描写相结合的手法，辞采华丽，又韵味深长。
【原文】
秋兰兮蘼芜，罗生兮堂下天门祭奠烈士祭祀祖先。绿叶兮素桂，芳菲菲兮袭予。夫人兮自有美予，荪何以兮愁若？秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。满堂兮美人，忽独与余兮目成。入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。荷衣兮蕙带，倏而来兮忽而逝。夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际？与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿。望美人兮未来，临风恍兮浩歌。孔盖兮翠旍，登九天兮抚彗星。竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。
【译文】
秋天的兰草和细叶芎藭，遍布在堂下的庭院之中天门祭奠烈士祭祀祖先。嫩绿叶子夹着洁白小花，喷喷的香气扑向面孔。
人们自有他们的好儿好女，你为什么那样地忧心忡忡？一片片秋兰青翠茂盛，嫩绿叶片中伸出着花的紫茎天门祭奠烈士祭祀祖先。
满堂上都是迎神的美人，忽然间都与我致意传情天门祭奠烈士祭祀祖先。我来时无语出门也不告辞，驾起旋风树起云霞的旗帜。
悲伤莫过于活生生的离别，快乐莫过于新结了好相识天门祭奠烈士祭祀祖先。穿起荷花衣系上蕙草带，我忽然前来又忽然远离。
日暮时在天帝的郊野住宿，你等待谁久久停留在云际？同你到日浴之地咸池洗头，到日出之处把头发晾干天门祭奠烈士祭祀祖先。
远望美人啊仍然没有来到，我迎风高唱恍惚幽怨天门祭奠烈士祭祀祖先。孔雀翎制车盖翠鸟羽饰旌旗，你升上九天抚持彗星。
一手直握长剑一手横抱儿童天门祭奠烈士祭祀祖先，只有你最适合为人作主持正！
【九歌·东君】
《九歌·东君》是屈原的组诗《九歌》中的一篇楚辞，祭祀对象是东君，也就是太阳神天门祭奠烈士祭祀祖先。诗歌各章歌辞之间的联接承转，又极其自然，在轮唱中烘托出日神的尊贵、雍容、威严、英武，那高亢宏亮的声乐正恰如其分地演绎出光明之神的灿烂辉煌，很好的表现了太阳神的特点。
【原文】
暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑天门祭奠烈士祭祀祖先。抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。 驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇。长太息兮将上，心低徊兮顾怀。羌声色兮娱人，观者憺兮忘归。縆瑟兮交鼓，箫钟兮瑶簴（音具，钟架）。鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱。翾飞兮翠会，展诗兮会舞。应律兮合节，灵之来兮蔽日。青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。撰余辔兮高驰翔，杳冥冥兮以东行。
【译文】
温煦明亮的光辉将出东方，照着我的栏杆和神木扶桑天门祭奠烈士祭祀祖先。轻轻扶着我的马安详行走，从皎皎月夜直到天色明亮。
驾着龙车借着那雷声轰响，载着如旗的云彩舒卷飘扬天门祭奠烈士祭祀祖先。长长叹息着我将飞升上天，我的内心又充满眷念彷徨。
声与色之美足以使我快乐，观看者安于此景回还皆忘天门祭奠烈士祭祀祖先。调紧瑟弦交互把那大鼓敲，敲起乐钟使钟磬木架动摇。
鸣奏起横篪又吹起那竖竽，更想起那美好的巫者灵保天门祭奠烈士祭祀祖先。起舞就像小翠鸟轻盈飞举，陈诗而唱随着歌声齐舞蹈。
合着音律配着节拍真和谐，众神灵也遮天蔽日全驾到天门祭奠烈士祭祀祖先。把青云当上衣白霓作下裳，举起长箭射那贪残的天狼。
我抓起天弓阻止灾祸下降，拿过北斗斟满了桂花酒浆天门祭奠烈士祭祀祖先。轻轻拉着缰绳在高空翱翔，在幽暗的黑夜又奔向东方。
【九歌·河伯】
《九歌·河伯》的主旨历来众说纷纭天门祭奠烈士祭祀祖先。一般认为是祭祀河伯的祭歌，歌中没有礼祀之词，而是河伯与女神相恋的故事，大约是以恋歌情歌作为娱神的祭词。也有学者认为此诗是以主祀黄河河神为题，假借一次九河的神游之旅，象征表现出深深的故国之思最终战胜“远逝以自疏”的去国之念的矛盾心态，表现出诗人的爱国的情怀。
【原文】
与女游兮九河，冲风起兮横波天门祭奠烈士祭祀祖先。乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭。登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤怀。鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮朱宫，灵何为兮水中？乘白鼋兮逐文鱼，与女游兮河之渚，流澌纷兮将来下。子交手兮东行，送美人兮南浦。波滔滔兮来迎，鱼鳞鳞兮媵予。
【译文】
我和你河伯畅游在九河上，大风吹过河面上掀动波浪天门祭奠烈士祭祀祖先。随你乘着荷叶作盖的水车，以双龙为驾螭龙套在两旁。
登上河源昆仑向四处眺望，心绪随着浩荡的黄河飞扬天门祭奠烈士祭祀祖先。但恨天色已晚而忘了归去，惟河水尽处令我寤寐怀想。
鱼鳞盖屋顶堂上画着蛟龙，紫贝砌城阙朱红涂满室宫天门祭奠烈士祭祀祖先。河伯你为什么住在这水中？乘着大白鼋鲤鱼追随身旁，
随你河伯一起游弋在河上，浩浩河水缓缓地向东流淌天门祭奠烈士祭祀祖先。你握手道别将要远行东方，我送你送到这向阳的河旁。
波浪滔滔而来迎接我河伯，为我护驾的鱼儿排列成行天门祭奠烈士祭祀祖先。
【九歌·山鬼】
《九歌·山鬼》是祭祀山鬼的祭歌，叙述的是一位多情的山鬼，在山中与心上人幽会以及再次等待心上人而心上人未来的情绪，描绘了一个瑰丽而又离奇的神鬼形象天门祭奠烈士祭祀祖先。
【原文】
若有人兮山之阿，披薜荔兮带女萝天门祭奠烈士祭祀祖先。既含睇兮又宜笑，子慕余兮善窈窕。乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。披石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。表独立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予？采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏，君思我兮然疑作。雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。
【译文】
好像有人在那山隈经过，是我身披薜荔腰束女萝天门祭奠烈士祭祀祖先。含情注视巧笑多么优美，你会羡慕我的姿态婀娜。
驾乘赤豹后面跟着花狸，辛夷木车桂花扎起彩旗天门祭奠烈士祭祀祖先。是我身披石兰腰束杜衡，折枝鲜花赠你聊表相思。
我在幽深竹林不见天日，道路艰险难行独自来迟天门祭奠烈士祭祀祖先。孤身一人伫立高高山巅，云雾溶溶脚下浮动舒卷。
白昼昏昏暗暗如同黑夜，东风飘旋神灵降下雨点天门祭奠烈士祭祀祖先。等待神女怡然忘却归去，年渐老谁让我永如花艳？
在山间采摘益寿的芝草，岩石磊磊葛藤四处盘绕天门祭奠烈士祭祀祖先。抱怨神女怅然忘却归去，你想我吗难道没空来到。
山中人儿就像芬芳杜若，石泉口中饮松柏头上遮，你想我吗心中信疑交错天门祭奠烈士祭祀祖先。
雷声滚滚雨势溟溟蒙蒙，猿鸣啾啾穿透夜幕沉沉天门祭奠烈士祭祀祖先。风吹飕飕落叶萧萧坠落，思念女神徒然烦恼横生。
【九歌·国殇-礼魂】
《九歌·国殇》是追悼楚国阵亡士卒的挽诗天门祭奠烈士祭祀祖先。此诗歌颂了楚国将士的英雄气概和爱国精神，对雪洗国耻寄予热望，抒发了作者热爱祖国的高尚感情。全诗情感真挚炽烈，节奏鲜明急促，抒写开张扬厉，传达出一种凛然悲壮、亢直阳刚之美。
【九歌·国殇原文】
操吴戈兮披犀甲，车错毂兮短兵接天门祭奠烈士祭祀祖先。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。凌予阵兮躐予行，左骖殪兮右刃伤。霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原埜。出不入兮往不反，平原忽兮路迢远。带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。
【译文】
手拿干戈啊身穿犀皮甲，战车交错啊刀剑相砍杀天门祭奠烈士祭祀祖先。旗帜蔽日啊敌人如乌云，飞箭交坠啊士卒勇争先。
犯我阵地啊践踏我队伍，左骖死去啊右骖被刀伤天门祭奠烈士祭祀祖先。埋住两轮啊绊住四匹马，手拿玉槌啊敲打响战鼓。
天昏地暗啊威严神灵怒，残酷杀尽啊尸首弃原野天门祭奠烈士祭祀祖先。出征不回啊往前不复返，平原迷漫啊路途很遥远。
佩带长剑啊挟着强弓弩，首身分离啊壮心不改变天门祭奠烈士祭祀祖先。实在勇敢啊富有战斗力，始终刚强啊没人能侵犯。
身已死亡啊精神永不死天门祭奠烈士祭祀祖先，您的魂魄啊为鬼中英雄！
《九歌·礼魂》一说为是通用于前面十篇祭祀各神之后的送神曲，由于送的不只是神还包括人鬼，所以称礼魂而不称礼神天门祭奠烈士祭祀祖先。送神，在古代的祭祀中，是仪式的最后环节，也是最庄重的祭祀礼仪。礼魂，由美丽的女巫领唱，男女青年随歌起舞，还要传花伴歌伴舞。屈原记录了这个庄重的祭祀仪式。另一说礼魂为对英雄祖先的祭祀，不属于九歌之列。
【九歌·礼魂原文】
成礼兮会鼓，传芭兮代舞；姱[kuā]女倡兮容与；春兰兮秋菊，长无绝兮终古天门祭奠烈士祭祀祖先。
【译文】
祭祀礼已完毕紧紧敲起大鼓，传递手中花更相交替而舞，姣美的女子唱得从容自如天门祭奠烈士祭祀祖先。春天供以兰秋天又供以菊，长此以往不断绝直到终古。
元代《张渥临李公麟九歌图吴睿隶书词卷》
张渥是元代在继承和发展人物画传统方面做出过突出贡献的画家天门祭奠烈士祭祀祖先。《张渥临李公麟九歌图吴睿隶书词卷》是一件在中国历史上极为珍贵的艺术精品，现收藏于吉林省博物院。作品虽为李公麟原作的摹本，但张渥在作品中融合了自己的创造，通过对屈原《九歌》这一题材的选择和艺术处理，注入了自己的理解，从而使得作品的主题思想格外突出。该作品不仅对考订张渥的年表、纠正有关记述中的疏误有所裨益，而且为我们了解张渥的艺术成就提供了一份十分有价值的资料。
元代是中国绘画持续发展和繁荣的时期，但由于当时的一些画家抱有一种冷漠的人生态度，使得元代画坛的人物画创作不及以往兴旺天门祭奠烈士祭祀祖先。不过也不乏高手存在，张渥即元代在继承和发展人物画传统方面做出突出成绩的一位画家。
张渥，元代后期著名的人物画家天门祭奠烈士祭祀祖先。字叔厚，号贞期生，又号江海客，祖籍淮南(今安徽合肥)，后居杭州。生卒年不详，约活动在至正年间(1341～1368年)。通文史，好音律，然屡举不中。仕途失意后，遂寄情于诗画。他师法北宋李公麟(字伯时，号龙眠居士)，得其清丽流畅之风，以白描人物著称于世。明清以来，他的线描技法更被奉为“人物十八描”之“铁线描”典范，有“李龙眠后一人”“绝妙当世”之誉。其绘画上的出众才华，受到江南名士顾瑛的器重，常被奉为座上客，曾为顾作《玉山雅集图》。流传于世的作品有《九歌图》《雪夜访戴图》《瑶池仙庆图》等，其中白描《九歌图》卷为其代表作。
张渥的白描《九歌图》，现知存世者共有4件，其中吴睿书词的两个本子作于至正六年(1346年)，褚奂隶书词和周伯琦隶书的另外两个本子作于画家的晚年天门祭奠烈士祭祀祖先。这些作品现分别收藏于吉林省博物院、上海博物馆和美国克利弗兰博物馆等机构。本文所要介绍的是收藏于吉林省博物院的《张渥临李公麟九歌图吴睿隶书词》卷。
该卷，纸本，画芯纵29厘米、横523.3厘米天门祭奠烈士祭祀祖先。作者采用白描画法绘制了屈原像及《九歌》中的神祇东皇太一、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、东君、河伯、山鬼和国殇，计11段，共20人。每段前的篆书标题以及每段后的乌丝栏隶书，都是元代篆隶名家吴睿所题写。图后有作者的款识。吴睿款题：“至正六年岁次丙戌冬十月，淮南张渥叔厚临李龙眠《九歌图》为言思齐作。吴睿孟思以隶古书其词于左。”下钤“吴睿孟思”及“吴孟思章”两方白文印。张渥款识作行书“淮南张渥临”5字。下钤“张渥叔厚”白文印及“游心艺圃”朱文印。这是张渥传世真迹中仅存的一件落有张渥籍贯款的作品。款后有同时期画家倪云林(倪瓒，号云林子)的题跋：“张叔厚画法、吴孟思八分，俱得古人风流，今又何可得哉!壬子六月廿九日观于思齐西斋。倪瓒。”这一题跋对于考证生卒年代不详的张渥的活动下限具有一定的价值。画卷的本幅、前后隔水和拖尾处分别有言世贤(思齐)的钤印多枚，以及清代梁清标、安岐诸收藏印鉴，本幅还钤有“乾隆御览之宝”、嘉庆五玺及宣统三玺。
另外，此件作品还在吴升的《大观录》、安岐的《墨缘汇观》、缪曰藻的《寓意录》《石渠宝笈三编》和胡敬的《西清剳记》等书中有著录天门祭奠烈士祭祀祖先。清亡以后，末代皇帝溥仪令宝熙等人审定内府书画时，将此画卷列为“上上品”，并记录在审定内府书画目原稿中。其后，溥仪又以赏赐其弟溥杰的名义，将该画卷辗转运往长春伪满皇宫小白楼内储藏。1945年日本帝国主义投降，伪满洲国垮台，这件传世之作便流散于民间，被长春市民王世宜保存，1971年他将此绘画长卷捐献给吉林省博物馆(今吉林省博物院)。
屈原是战国时期杰出的爱国诗人天门祭奠烈士祭祀祖先。他关心国家大事，早年深受楚怀王的信任，先后任三闾大夫、左徒，常与怀王商议国事，参与法律的制定。同时主持外交事务，主张楚国与齐国联合，共同抗衡秦国。在屈原的努力下，楚国国力有所增强。但由于他耿直孤傲，后遭排挤，逐渐被楚怀王疏远。怀王死后又因顷襄王听信谗言而将他流放，屈原最终投汨罗江而死。屈原是中国最早的也是最伟大的浪漫主义诗人，所作《九歌》是根据民间祀神乐曲加工润色而成的诗章。当时楚国的巫风兴盛，人们的娱乐生活往往和宗教祭祀杂糅在一起，通过所祀之神来表达自己的理想和愿望。屈原《九歌》从内容到风格形式，都保存着南方原始祀神民歌的基本格调，在长期的历史进程中一直闪耀着动人的光辉，并吸引着历代画家们以此为题材进行艺术创作。
据传最早绘制《九歌图》的画家是宋代李公麟天门祭奠烈士祭祀祖先。元代画家张渥的《九歌图卷》历来被认为是李公麟原作的摹本，这从该画卷后的题款“临李龙眠九歌图”即可看出。但张渥的这件绘画作品又绝不仅止于刻板临摹，而是在继承前人绘画的基础上融合了画家自己的创造，从而使得作品的主题思想格外突出。具体表现有三：其一是在卷首绘有憔悴忧伤而意志坚定的屈原像，表现了画家对诗人的同情和崇敬。这是李公麟原作中所不曾见到的。其二是对于“东君”和“国殇”等诗章段落作了突出的刻画。这也是李公麟的原作中或者没有描写的。其三是根据内容需要，在背景的处理上进行了详略处理，“山鬼”“国殇”两段刻意用背景渲染苍凉或悲壮的气氛，其他段落则仅以祥云和流水突现有关形象。吴升在著录此《九歌图卷》时，就对它有“人物景象，别具思致”的评价，可惜语焉不详，本文试作补充说明。
展开画卷，首先映入眼帘的是发髻束起，身着广袖长服，拱手站立的屈原像天门祭奠烈士祭祀祖先。他庄重而坚毅、孤独而傲岸、感伤而执著的神韵跃然于纸上，令人感佩动容。在对主人公形象的塑造上，画家运用了以线条勾勒为主的白描手法，用笔苍老润洁，遒逸秀劲，勾勒简练畅意，古拙脱俗，使人物更加生动传神，而且令整幅画面极具一种装饰美。其后以篆书题写《渔父》一篇，这就使读者似乎看到了屈原被放逐后徘徊于江滨那种忧心国事的情怀，不由自主地把屈原的品格同他的《九歌》密切地联系起来。
紧随屈原像后，作者依据《九歌》原诗的情节逐一绘制出东皇太一、云中君、湘君、湘夫人的形象天门祭奠烈士祭祀祖先。画家熟练地运用线条长短、迂回、曲直变化，流畅飞扬，宛似行云流水，人物形象充满了各自的不同神韵。大司命手执拐杖，头上几根洗练的线条和些许淡墨晕染，恰如其分地表现了纱巾透明的质感，其下的发髻隐约可见。衣裤则用比较劲秀而又略有不同的线描画成，使人觉得衣与裤的质料也有所差异。至于面部和双手，用笔更细、更淡、更柔、更富于变化，枯笔画成的须眉成功地表现了它的疏落和蓬松，一副老年人的沧桑感突现出来。少司命左手执笔，右手握卷，慈眉善目，飘浮于祥云之上。左一持杖侍女似正听其嘱咐。东君浓眉大眼，鬓须满脸，手持法器，立于祥云之上。
在原诗中，东君是人们想象中的太阳神，张渥却捕捉住“举长矢兮射天狼”这一爱憎鲜明的情节，把太阳神和天狼星之间的矛盾冲突集中在一个画面上天门祭奠烈士祭祀祖先。太阳神被描绘成一个全副武装、魁梧雄伟的武士，一手持弓，一手握箭，翻身怒视天狼星，须眉怒张，强调了他的勇武；衣带飘拂，加强了动势的表现。天狼星则被画成一个小小圆球，仿佛摇摇欲坠。这种艺术处理充分显现了原诗中那种热爱光明、仇视黑暗的思想感情，比之孙承泽旧藏传李公麟《九歌图》中髭须飘洒、抱弓而立的东君，从思想内容到艺术技巧都增加了新的内容。河伯骑于海龟之上，其衣服帽带的飞扬，波涛的奔涌，把河伯迎风破浪前进的形象淋漓尽致地表现了出来。
《山鬼》是屈原《九歌》11首诗中最摄人魂魄的一首，它出自楚国一个美丽凄婉的传说，描写一个美丽而幽怨的女神天门祭奠烈士祭祀祖先。画卷中的山鬼裸体骑赤豹于松林之中。《国殇》原诗用较多的篇幅描写将士们奋不顾身英勇作战的场面，画家则根据原诗精神，通过一个侧面，充满想象力地进行了生动的描绘：用苍郁的笔法略施渲染，绘成几株参天大树和树下挥戈而前的勇士，铠甲的明亮与树石的阴郁形成了鲜明的对比，从而突出了人物形象。树下走在最前面的人怒目仰视，张口狂呼，仿佛可以听到他叱咤风云的不息喊杀声。在他的身后，无数战士的头在树木的繁枝密叶间攒动。这里，画家的笔墨非常精练，能看到的只有几个被枝叶遮蔽得不完整的头部，但却突出了勇往直前的眼神，成功地运用了构图的掩映和读者的错觉，因而落墨不多却表现了千军万马不可压倒之势。
张渥此幅画卷既不是意在作图解，也并非复制李公麟的原作天门祭奠烈士祭祀祖先。他通过对《九歌》这一题材的选择和艺术处理，注入了自己的理解，把它作为屈原被放逐以后寄托情志的诗篇加以描写。他以画《九歌》来表达对屈原的崇敬、热爱与同情，寄寓自认为类似屈原的关心国家命运而又“雄筹未展”的思想感情。这就是吴升所指出的张渥《九歌图》“别其思致”之所在。
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