湘西祭奠烈士祭祀祖先:语言与数字中的历史之七
中国人的图腾是龙，抽象于百虫而具名湘西祭奠烈士祭祀祖先。
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“虫”文化是中国人的祖先崇拜，是各种具形（有名）的动物形像，并不是图腾，但当同类变成一种专指，赋予它某种使命的虫观念出现，标志着一种文化的诞生湘西祭奠烈士祭祀祖先。它还是“虫（类）”，但它是想象中的存在，是一种意识形态，只闻其声不见其影（例如雷声），因人的观念或体验的差异而被描绘，我们称之为“图腾（例如龙）”。
所以，追寻龙的原型是一件很累的事，也是不可能有结果的，但龙文化被历代的人们所接受，龙也一定有出处，我们还得从虫谈起湘西祭奠烈士祭祀祖先。当然，要理解虫文化，我们要将自己的观念转回到丛林时代的弱肉强食环境，如同美国人的霸权文化，一切都得理所当然。
在古典文籍中，记录了一种虫子叫“蛊”，盘中虫湘西祭奠烈士祭祀祖先。《赤雅考释》说：“五月五日，聚诸虫豸之毒者，并填器内，自相吞食，最后独存者为蛊”。许慎《说文》：“蛊，腹中虫也。”对蛊的描绘，善恶都有。《搜神记》：“蛊有怪若鬼，其妖形变化，杂类殊种，或为狗猪，或为虫蛇，其人皆自知其形状，常行之于百姓，所中皆死”。
蛊的传说，时间点在夏天，其形杂，可妖变或人变，先秦古籍说的蛊多在中原地区，如《周礼 秋官》记有“掌驱除毒蛊”的庶氏官职，到后来记载于南方的传说中，如宋时的《岭外代答》描写一妇人畜蛊，以蛊毒制药的场景，但大都反映的是强者为王，人虫互化的无序状态湘西祭奠烈士祭祀祖先。
与其对应的是盘古的传说湘西祭奠烈士祭祀祖先。徐整《三?五历记》是在南方采风中得盘古开天辟地的神话，后有学者考证，资料收集，形象逐渐丰满。盘古传说，在南方普遍，盘古庙的遗存自河南桐柏山到雷州半岛。马卉欣认为岭南以盘瑶为盘古部落遗存，他们每到一处，都建盘古祠，作为祭奠和祈福的场所。
与盘古齐名的是民族地区盘瓠的传说，上古之时，太医从帝喾高辛皇后耳中挑出一条似蚕小虫，育于盘中，变成龙犬，人首犬身，遍体锦绣，这个龙犬就是盘瓠，育于盘中的虫，成为人的祖先湘西祭奠烈士祭祀祖先。苗人的盘瓠一词有老爷爷义。
盘古的传说，亮点是他的死亡，因为有辟地之功，死后又化作大地养育人民，所以深得人民尊重湘西祭奠烈士祭祀祖先。盘古的出现，总与祭祀场所有关，盘古总是作为被祭奠的对象，它不同于任何一个民族的伟大英雄，盘古仅存于祠堂中，这是问题的结症所在。
盘古、或盘瓠并非人物，它仅是一座丰碑湘西祭奠烈士祭祀祖先。
盘古是男性神湘西祭奠烈士祭祀祖先。盘古的本质，是后人对史前文明的一种追忆，是在远古环境中的一种祭祀或纪念的方式，今叫牌位，或立祠、或建庙，而祭祀的时间，不约而同选定在三月三日的虫王节，与重五表现夏天发生的蛊害不同，因为“蛊”描绘的是无序环境中的虫，突出其强者形像而置于盘中（等待化生），而逝去的“（盘）古”已经抽象（或拟人）化，它可以有形也可无形（龙首蛇身），甚至可用一块木牌来代替，它是存在人们心里的东西，遵循的是一种（虫与龙）文化，表现制度已经形成。
一九七八年，考古工作者在山西襄汾陶寺遗址连续发掘了龙山文化期的九座大墓，在几座墓中都出土了随葬的彩绘蟠龙纹陶盘湘西祭奠烈士祭祀祖先。这些陶盘为泥质褐陶，外边有隐线的绳纹，或着黑色陶衣，内壁磨光，以红、白彩绘出蟠龙形象。龙纹在盘中内壁和盘心做盘曲状，头在外圈，身向内蜷，尾落在盘底中心，其形若蛇，豆目巨口，长舌外伸，口衔禾穗，无脚无爪，与现代的蛇，鳄接近。
与其说它是蟠龙，不如说它是盘虫湘西祭奠烈士祭祀祖先。虫文化是人由动物转型进程中的重要阶段，是古人对世界认知极幼稚的历史时期，不会，也不可能出现超脱人类经验的神话，它必是他们身边的存在、发生过的思维。换句话说，所谓龙文化，就是虫文化，虫的演化，虫的神话。
盘古以字表义，蟠龙以图表形，虫之形貌，一定不会是具像物，如同虫，盘卧在大地上，化作雷（闪电），回旋于天地间，它是古人对祖先的追忆，是祖先崇拜（虫）转向图腾信仰（龙首蛇身）的初期阶段，失其真，正是为了神其实，它们都是最历害的虫湘西祭奠烈士祭祀祖先。
因为古时并没有龙的观念，前文说“龙”发生于对一道闪电的联想，是“力（累）”文化的延伸，表现的是天地之力气湘西祭奠烈士祭祀祖先。古文“雷”字的“S”形（闪电）就是它的模样，双头表示吸水和吐水功能（水的载具，鸿的乘辇），是和“虹”一样的双头虫，因此它不是我们现代认可的“龙”。
名称各异的具形虫要摆脱水的搬运工（力）形象，需要有生水的功能，才能称“神”，图腾文化造就了水神巨灵，它还是蛇身（巨灵赑屃），仍然具备吐水的龙首，但已超越虫类特征，隐身于天地，不再受人类好恶的影响，执行天的使命湘西祭奠烈士祭祀祖先。甲骨文“龙”字在“S”形上少了一个吸水的头，多了一个角形物，或写作“自”、“干”形，建立了龙图腾的本像。这些，留待讨论“中国”的语源时再细说。
但不是所有的虫都能化作天地之力气（雷），只有最历害的虫才能现身成闪电，作一次辉煌的旅行，发一声惊心动魄的隆隆回响，表达的却又不是天上的雷，而是地上的虫——我是最历害的虫，即王权湘西祭奠烈士祭祀祖先。这可能才是龙现像出现的（文化）原因。
《帝京景物略》记：二月二日龙抬头，煎元旦祭余饼，熏床炕曰“熏虫儿”，谓引龙，虫不出也湘西祭奠烈士祭祀祖先。传说龙为百虫之首，龙抬头引龙来到人间，龙出来了，百虫就躲了起来。龙出来后百虫降服，是人间社会文化给龙的定义，还是从“蛊”的行为引出。
北魏郦道元《水经注》记：“有百虫将军显灵碑”湘西祭奠烈士祭祀祖先。注云：今巩洛嵩山有百虫将军庙是也，自汉有之。“虫”是人祖，后人以虫寄托英雄，如无锡的虫王是南宋抗金名将刘琦，被建庙祭奠，“卧虎保岩疆，狂寇不教匹马返；驱蝗成稔岁，将军合号百虫来。横批是：蝗蝻太尉”。这种将人虫合一的文化，恐怕只有中国人说的清。
《尔雅?释天》云：“龙为天马”湘西祭奠烈士祭祀祖先。闻一多说：“易经言龙，谓东宫苍龙之星”。东方苍龙，与西方白虎，南方朱雀，北方玄武同为四像。苍龙之角，星象学家称为角宿，二月二，龙抬头，指角宿逐渐从地平线升上天而又隐于地的全过程。
每年阳历三月一日晚上九点半，龙角从东方地平线上浮出，角宿一是一颗明亮的一等星，放着蓝色光芒；一小时后，龙的咽喉元宿也升到地平线上，子夜时分，龙爪氏宿出现在人们视野，这就是龙抬头的过程湘西祭奠烈士祭祀祖先。之后，这个过程每天提前四分钟来到，经过一个月的时间，到阳历四月一日，龙头就抬了起来，这就是阴历二月二到三月三虫王节的来历。
随着苍龙抬头，春天慢慢来到人间，雨水渐丰，大地返青，春耕从南到北陆续展开湘西祭奠烈士祭祀祖先。民间也管二月二叫春龙节，耍龙灯，祭龙王，北方正是踏青时，“二月都城春动野”。“引龙灰向银床画”（灶火之灰），细炉灰从门外撒到床脚，叫引龙回。
农业文明是奠定“龙”文化的基础湘西祭奠烈士祭祀祖先。龙文化属于上层建筑，是虫时代人们的顶层设计，它植根于底层农耕生产的需要。当闪电雷鸣和春暖花开的物候结合在一起，隆隆作响的雷声建立了“隆”与“水”的密切关联，被看成“天”对农业人群的动员令。当农业生产方式向更多地区扩散，规矩的建立成为必要，凡是上规模，必须有规矩，而天像中有规律出现的（时间标志）某些星宿（大角），会被标志成人们认知雷电始发生的节点，赋予它“雷（龙）”的使命，让无序的雷声（龙）在天上立足（角宿），地上的虫（人）也开始有了对闪电的联想。
“虫”社会是一种强者为王的无序状态，新兴的农业文明将人们聚集在一起，共同发展的利益需求，会要求结束这种野蛮湘西祭奠烈士祭祀祖先。古人借天像——雷的形（闪电）与声（虺虺）建立了最强者的形像——帝鸿（声），随角宿（像）进一步融入天的周期运转中，目的是借天像呼吁统一秩序的建立。这就是天垂像，见变化的本义。《易经?文言》：“见龙在田，天下文明”。孔颖达疏：“天下文明者，阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也”。
《广博物志》引：“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜”湘西祭奠烈士祭祀祖先。他身上的诸虫，在旧时中国变成了乡野遍布的虫王庙、八腊庙、盘古庙，它歌颂的是农业文明的建立，祭奠的是先民们那种忘我的献身精神，我们因此说，三月三日（上巳节）是中华民族的共同节日，它的原名叫做“虫王节”。“虫（母）”是为中华民族诞生而开天辟地的人民英雄，是为中国人民开疆辟土血沃中原的帝鸿，我们今天叫她黄帝。
龙文化是中华各族人民融合的像征湘西祭奠烈士祭祀祖先。罗愿《尔雅翼》说：“龙者，鳞虫之长。王FU言：其形有九似。头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎是也”。显然，这里对龙的描述不够完全，没有吻，没有齿，没有须，没有腿，，有鳞无鳍，有腹无背，我们还可以继续追述其形，但无论如何形容，龙还是一条虫，它只说明在以虫为标志的社会群体中，他们都有一个共同的心结——龙（闪电隆隆声）。
但这是哪一条大虫有如此能量，在天上瞬间驰骋千里，如此辉煌湘西祭奠烈士祭祀祖先。
又有哪一只小虫，不把自己的先辈寓意成上天的偶像，龙的百虫之像，必是“虫”们的集体意识，是“自我”的本能选择湘西祭奠烈士祭祀祖先。
甘肃的黎首山也叫龙首山，古时人与龙（雷）观念是可互通的，绝地天通以后，雷（巫）文化建立的天地不分、龙虫混杂、政出多头的无序状态被禁止，只有最历害的虫（百虫降服）才能连接天地，代天发言湘西祭奠烈士祭祀祖先。龙的百虫之身代表了各族群体利益在历史长河中的最后平衡。
雷公之形，汉时记作力士形躯，晋干宝《搜神记》说：“霹雳头，似猕猴”湘西祭奠烈士祭祀祖先。唐房千里《投荒杂录》记：“雷公豕首麟身”。《唐国史补》谓：“状类彘”。《三教搜神大全》更谓雷公为鸡形，“妖其头，喙其嘴，翼其两肩”。可知力士，猕猴，豕类，鸡形皆可为“雷（龙）”。
《唐国史补》：“雷公秋冬则伏地中，人取而食之，其状类彘”湘西祭奠烈士祭祀祖先。
《左传?昭公二十九年》记：“古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏”湘西祭奠烈士祭祀祖先。
龙是百虫之身，而“虫”可调驯、可豢养、可驾御，也可食，如此而已湘西祭奠烈士祭祀祖先。若将这里的“龙”看作天上的雷电就不对了，它只是蜇伏于地、伺机升空的虫罢了，后来人们对自己尊崇动物的祭奠，就来源于这一理念。
东北的鄂温克人认为鹿是吉祥之物，它是本民族的衣食之源，也是重要的精神支柱，他们对鹿爱护有加，对资格最老的驯鹿， 鄂温克人会用桦树长出的一种弯曲枝条制成“阿隆”，佩戴在鹿头上，视为鹿的保护神湘西祭奠烈士祭祀祖先。
畲族地区二月二有盘诗会湘西祭奠烈士祭祀祖先。传说一个狂风暴雨之夜，在他们祖先开基的石洞里爬出了赤黄，青蓝大蛇，盘在厝基上不肯离去。该村的祖头公（族长）亲自焚香祷告，请他们护佑畲人，并护送这两条蛇到水中，后来祖头公作梦，见一红面，一青面将军向他道谢。自此以后，畲族人每年二月二日都要供奉这两条蛇，衍为习俗，成为畲区传统的最大歌节。
龙有百虫之像，我们不可因为记忆的丢失，将留存于民间的龙文化排斥在外，将不能与现代龙观念合拍的龙文化拒之门外湘西祭奠烈士祭祀祖先。如“龙”有猴首之形，古书上就有一种猴子叫“猱”。
广西南丹大瑶寨布努人就有跳猴舞的风俗，他们将皮鼓置于草坪中，击鼓者围绕皮鼓边击边舞，据说这是母猴在教小猴跳舞湘西祭奠烈士祭祀祖先。布努人传说他们的祖先是一只母猴，这个舞实际是击鼓祭祖舞。据学者介绍，他们是从贵州迁来的一支，荔波县的“闹”村，至今还保留着布努人祖先的坟茔和房屋基址。
将田称为“腊”的湘西苗族，盛行跳鼓，苗语叫“了那”，同“嘹歌”三月三的壮族一样，“了那”也在三月三湘西祭奠烈士祭祀祖先。舞蹈中有摹仿猴子动作而编排的舞蹈语汇，名叫打猴儿鼓，以猴击鼓作隆隆声，群猴随之欢快起舞，跳鼓活动之间，方圆百十里的村寨都会赶来参加这个民族传统聚会。
龙是广义的虫，我国西南地区的门巴族认为地下之神就是“努”，穴居的蛇虫青蛙都是努的家庭成员，并说青蛙是努的儿子湘西祭奠烈士祭祀祖先。龙是“虫”文化时代的衍生物，是古人对天上闪电的一种主观认知，离开了“农”的依托，雷就不会成为图腾，就会如怪物，如希腊神话中喷火的怪物chimaera，没有农业文化的发生史（希腊语中凡涉及农业的词汇，大都是外来词汇），人们难以对龙的形象做出合理的解读。
龙文化因此也是一个世界性的课题，今人不能因为不是龙，不像龙就否定其历史地位湘西祭奠烈士祭祀祖先。
努Nun 是古埃及水神湘西祭奠烈士祭祀祖先。古埃及人认为世界原来一片混沌，神从一个叫做“努”的原始海洋中取材创造了世界，海水中生出了太阳神，海里的众神都围绕着努神，尊敬它为创世之神。太阳神也和努神住在一起，但太阳神要比生它的努神大，太阳神最后成为众神之父，宇宙的惟一主宰，而且成了地球上的第一个国王。
在古埃及原始宗教中，太阳神的形象是一只鹰，作为埃及统一象征的鹰形苍天神叫霍鲁斯，原意是“高高在上者”，它的形象是一只头佩日轮的鹰，实际等同于古埃及太阳神Re 湘西祭奠烈士祭祀祖先。现存于巴黎卢浮宫的蛇王之碑是第一王朝法老Djet的纪念碑，它的名字用蛇形表示，高踞其上的鹰就是霍鲁斯。
霍鲁斯音读如雷发声（轰隆），它与太阳神Re（卷舌音但不应记为勒声，喏声字日也，见后文解读）的音、义对接，与古埃及造物的“努Nun”让位于太阳神的传说不谋而合湘西祭奠烈士祭祀祖先。
Nun和龙在音读上处于同一音阶，Nun是水神，龙是播云布雨之神，在文化上属于同一类型湘西祭奠烈士祭祀祖先。霍鲁斯（耳朵意味权力）成为古埃及法老们的化身，成为太阳文化的代表，这使笔者困惑，古埃及的“霍鲁斯”和“努”神在尼罗河流域的农业文化中未得到充分发育，甚至未必搞清楚双音节的“霍鲁斯”和单音节“努”的文化意义，它们的地位被鹰神所代表的太阳文化Re所取代。
对世界影响最大的洪水神话，是《圣经》所记古希伯来人的挪亚方舟湘西祭奠烈士祭祀祖先。在上帝用洪水淹没人类时，只有“挪亚”一家乘方舟避过劫难，洪水退后，挪亚一家返回大地，上帝赐福于他和他的家人，你们要生养众多，布满大地，成为人类之祖。伊斯兰教《古兰经》所记洪水，与古希伯来神话的基本元素相同，说是真主打开天上的水门，洪水淹没了不愿皈依真主的人，只有“努哈”得到真主的指示，制作了方舟，在洪水滔天之际，乘方舟落到朱迪山上躲过洪水。
真主读作“安拉”，或读“胡达（我国西北信众）”，从这一点看，《古兰经》的洪水和上帝安排的洪水贴近事实，因为上帝读作“God”湘西祭奠烈士祭祀祖先。“安拉”、“胡达”和“God”是一回事，雷声催发洪水。
挪亚，努哈都是“努”读的势音析出，它们是“龙”文化的发起者，与水有缘，是黎（雷）民，可繁衍，所谓方舟不过是中国神人皆乘龙，天子皆乘车的另一种版本，出于太阳文化出现后的同一种想象（夏后氏驾两谓之丽），其故事更在“努”神之后湘西祭奠烈士祭祀祖先。
龙的原型是虫，是盘古，盘瓠一样的虫湘西祭奠烈士祭祀祖先。当“虫”认识了春天的雷声，它们就会迅速蜕变为“龙（闪电）”，带动万物复苏，号令天下农耕，在雷火中消耗自己，在祭奠中获得永恒，天上的龙以闪电的S之躯立身，地上的龙仍然是各具其名的虫。在天人合一的中国文化里，龙是一个广义的概念，凡承“讷（雷）”音者，皆为“农”，或为龙祥之地。
黄侃《训诂述略》说：“古人制字，义本于声，即声是义，声音训诂同出一原湘西祭奠烈士祭祀祖先。文字孳生，声从其类，故今曰文字、声音、训诂、古曰字读。”笔者以为，数字“五”内涵的虫文化与数字“六”所表现的“雷（力）”文化就是“龙”的出处，威仪是力。
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