大安祭奠烈士祭祀祖先:清明扫墓与黎族祭祀
哄小儿午休时，给他念了几首耳熟能详的唐诗，其中一首是杜牧的《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂；借问酒家何处有，牧童遥指杏花村大安祭奠烈士祭祀祖先。”野外却接连不断的传来震耳欲聋的烟花炮竹声，在白得耀眼的阳光下，一缕缕青烟随着风儿熏来，那是给亲人焚烧的纸钱和各种高档现代生活设施——别墅、名车、名表、电脑、手机和琳琅满目的服装。在半睡半醒中一声比一声震耳的烟花爆炸声似乎要把宝石般的蓝天炸出个窟窿，好为已逝的亲人开条通往天堂的路……
也不知地下的先人是否能看到如此隆重的场面，能否收到给他们送去的那些名贵的礼物，在那边的他们生活是否真的因亲人的如此孝敬而有所改观？但是可以肯定的是，每到清明时节，已经很难遇到“雨纷纷”的场景，而是能把人烤熟的烈日大安祭奠烈士祭祀祖先。雾霾加重，雨水减少，地球变暖，年平均气温逐年攀升，温室效应等等这些概念对于我们这些小人物来说似乎很陌生，但是却关乎着我们每个人的生活和生存环境。我们把“爱护环境人人有责”只当成口号来喊，而不会想到我们生活中的点点滴滴都在影响着我们周边的环境。比如随手丢弃的垃圾和顺手捡起了垃圾，虽然看似小事，但是结果却大相径庭。随手丢弃的垃圾，在漫山遍野中都能让人触目惊心，被垃圾覆盖的土地连青草也无法生长；看那些被垃圾压弯了的小树在喘着粗气努力的展开枯黄的叶子呼吸着；那些装有强农药的塑料包装正在水田里浸泡着，或在河水中漂浮着；那些我们用过的生活垃圾、医用垃圾在公里两旁随处可见。而能顺手捡起垃圾的人却少之又少，除了为了生计而迫不得已拾荒的人外，能顺手捡起垃圾的人是心灵高尚的人，是值得赞颂的人。
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近年来，关于清明祭祀已经有很多人呼吁改变传统的烧香烛焚纸钱的祭祀方式，提倡“文明低碳祭扫”即“献上一束花” “家庭追思会”或网上祭扫等大安祭奠烈士祭祀祖先。其实无论举行什么样的祭扫活动都是因心中对已逝去亲人的一种深深的怀念和追思，可是许多民众的思想和认识却还很难改变。烟花爆竹的爆炸声一年比一年威力大，焚的香烧的纸越来越赶上时代潮流。特别是在农村地区，生活条件有所改善了，理所当然也不能苦了先人们，只要条件允许，能买则买，能烧尽管烧，以此祈求先人能给家庭带来好运，能壮丁旺财。殊不知，每年清明时节燃放的烟花爆竹和焚烧香火给环境带来了多么恶劣的后果，除了四周的花草树木被伤害外，还有产生的雾霾，而失火烧山是报纸、网络和电视新闻年年报道的“新闻。
看多了这些热烘烘的闹剧，回头看看我的家乡，我那些在青山绿水间长眠的先人们，没有焚烧纸钱呛人的烟雾，也没有烟花爆竹的打扰，在葳蕤的山林间若隐若现的墓冢除了鸟儿的欢叫声，一切都是那么的静谧那么的安详大安祭奠烈士祭祀祖先。
黎族自古就没有清明扫墓的习俗，但不表明黎族人就不思念亲人，不懂得祭奠先人大安祭奠烈士祭祀祖先。黎族的祖先崇尚自然，一草一木，一山一水皆有灵性，更何况是已故的人。黎族人相信已作古的人都有灵魂，他们的躯体虽然已经尘归尘土归土，但是他们的灵魂还未死去，而是在另一个世界继续生活着。他们的世界是我们凡人无法看到的，但是他们能清清楚楚的看到阳间的我们。黎族人认为已作古的人也在生产生活着，所以不便于去打扰，因为你看不到他们在哪儿种的农作物，在哪儿养的家禽家畜，要是冒昧的去打扰，万一不小心踩踏坏先人地上种植的作物或无意中伤害到了他们的家禽家畜，那样就冒犯了先人。冒犯了先人是罪不可赦的，他们会因此怪罪于你而让你或你的家人生病。所以黎族人不轻易的到已故的人的墓地去任意踩踏。要去也是在族里有人过世，在选址挖墓坑的同时顺便把旧墓冢扫一扫，清一清。到了下葬逝者的当天，一群送葬的亲人们就趁此机会，提鸡提酒，在祭拜逝者后顺便带点干米饭去给先人们摆一摆，拜一拜，说些祝福的话语，也解解对故人的思念之苦了。这样的祭扫是不会伤害到山上的一草一木，完全FU合“低碳祭扫”的概念。如此看来黎族的先民是有先见之明啊，明白环境的好坏对于人类的生存是至关重要的。
乐东大安地区的黎族人还有一种祭祀祖先的方式，那就是家庭祭祀大安祭奠烈士祭祀祖先。家庭祭祀是没事时间限制的，有时一年内有一次，有时会有三四次。一般是婚丧嫁娶后的当月或家里有人久病初愈后，特选一个良辰吉日，杀猪宰牛，再请奥雅来作祭祀仪式。(注：奥雅乃既能和鬼魂对话也能熟记族谱的道公。)祭祀场所一般选在屋门外的东南角，在地上铺草席或竹编的席子，在席子上摆上九个碗筷，分三排整齐摆放。第一排是满满的干米饭，第二排灌上糯米酒，第三排是切成小块的猪肉或牛肉，最前端摆上煮熟了的整猪头或牛头。右边放上体积比较小，轻易可以搬动的小酒坛和专门用来剩酒的土瓮。还要配上一小坛的鱼茶（注：鱼茶为用河里捕上来的鲜鱼腌制而成的酸鱼。）猪头或牛头边摆一把大茅叶。一切准备就绪后，等日头偏西时，奥雅就可以上场，身披麻衣，手拄一根木拐杖，头上缠着一条手指头宽的彩色头带，在头带上插上一片公鸡尾羽。奥雅的开场白是首先报上良辰吉日，然后报上举行祭祀的这个屋的主人名字和主人摆在案席上的酒肉等，还有屋的主人为什么要选在这个时间祭祀祖先的理由。在礼节性的话语说完以后就开始按辈分念族谱，一般都是从辈分高的念起，七代以内的已故先人的名字在奥雅的嘴里都能顺手拈来，而且不用看册子。黎族本来就没有文字，所以族谱也没有文字记录，而是靠一代一代的奥雅口口相传下来的。
但是随着社会的发展，黎族和汉族交往的密切，许多汉文化在无形中逐渐植入黎族人的生活和生产中，并深深的影响着黎族文化，甚至改变了黎族许多特有的传统习俗，比如清明祭扫大安祭奠烈士祭祀祖先。而居住在汉区周边的黎族人已经把清明祭扫当成一种习俗，有些人认为黎族原有的祭扫方式是对故人的“遗弃”，是不懂得追忆先人，不懂得感恩，是对已逝去的人的大不敬。所以，汉文化的清明祭扫成了黎族广大群众的崇拜和提倡。据不完全统计，自从前年，乐东县政府提出的殡葬改革后，几乎遍及乐东全境的70%的黎族人都开始尝试着清明扫墓。在新建的公墓，整座山几乎天天都能见到一拨又一拨的人往山上赶，鞭炮声响彻山林，焚香烧纸的烟雾在空中缭绕，那场景热闹非凡。
我不得不承认黎族文化大多是落后于汉族文化，所以我们需要不断的汲取汉族文化，来改善并摒弃黎族落后的风俗习惯大安祭奠烈士祭祀祖先。但是我们也要在吸取外来文化的同时，要懂得取其精华而去其糟粕，不能一味的生搬硬套，而失去了自己本民族特有的文化。比如汉人的清明扫墓和黎族的祭祀方式，其中我们是否可以分清其利与弊而选其最有利于当今人们的生活和生存环境而为之呢？
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