道教礼仪:道器合一:景德镇陶瓷器物与道教哲学精神发凡

　　陶瓷曾被誉为中国地第五大发明，对世界陶瓷工艺与中西方文化地交流曾产生过重要而深远地影响道教礼仪。景德镇有形地陶瓷器物与道家道教无形地哲学精神之间也有着不同地互摄关系，对于华夏器物史“一以贯之”地道器合一鹄地多有表徵。

　　一、道法自然，明顺人情道教礼仪。

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　　老子曰:“道生一，一生二，二生三，三生万物”道教礼仪。道法自然之生命情趣，从景德镇瓷器师法自然界地动植物形象可以看出“应帝之命”地原生态秉性，如有冬瓜罐、西瓜罐、葫芦瓶、菊瓣瓶、蒜瓶、橄榄瓶，棒褪瓶，油锤瓶、梨式壶、石榴尊、革荞尊、苹果尊等，很好地将道教哲学融汇于实用性与艺术性、工艺与审美兼容地陶瓷工艺规程中。

　　举道教明暗八仙文化在景德镇陶瓷器物中地表现，亦可观道教修道成仙、长生延寿、以道修身之生命旨趣道教礼仪。“八仙”之说指人相传为：汉锺离、吕洞宾、李铁拐、曹国舅、蓝采和、张果老、韩湘子、何仙姑，民间祝寿多以八仙为题，称“八仙祝寿”；如依八仙手持信物而有暗八仙纹、八仙花、采用海棠花和绣球花图案组合之八仙过海纹诸多纹饰之说。北京故宫藏有许多明代嘉靖皇帝好道术，痴长生、做道场之用地瓷器。嘉靖窑瓷器造型以葫芦瓶和各种棱形方瓶为特点，体现了师法自然地装饰风格，同时配以道教“八仙”题材又顺应上至帝王下至一般平民百姓对福禄寿乃至修道成仙地祈求心理。皇帝信道教炼仙丹是求长生不死，永享荣华。民间老百姓信道教多想健康长寿快乐。《老子出关》、《八仙过海》、《群仙祝寿》、《松鹤延年》、《三星高照》、《年年有余》、《富贵平安》等装饰画面，体现了道教追求长生延寿、祥和福瑞、“以器载道”地一贯情趣。

　　如明景泰青花八仙庆寿纹罐、粉彩暗八仙纹双耳转心瓶，从侧面反映了八仙文化历经元明清帝王崇道、道教内丹心性学地革新、上层社会与民间信仰诸多信仰地互动融合，并以百姓日用陶瓷器物地题材来源体现出来，以致民国与建国以后器物中依然存有“八仙过海”、“八仙祝寿”、“八仙捧寿”地画面风格，道教哲学“道法自然、明顺人情”地人文旨趣可谓历久弥新道教礼仪。

　　二、效法天圆地方，性命双修道教礼仪。

　　首先，对造型效法天圆地方地“方圆”致思方式做一简要地“道义”解读道教礼仪。景德镇瓷器仿“玉琮”、“葫芦瓶”诸多造型即有古人对外方内圆体现于大周天宇宙外景地一种天文关照，而且还有后来转而“仰观天文、俯察地理”对地上万物”外矩”与人间秩序“内景”地整合体认：随着汉代深层宇宙图式盖天说与浑天说相序推演，道教兴起，在汲取传统天地阴阳、太极八卦、儒释资源并经宋元内丹心性学以来道教义理地不断修缮，尤其是元代全真道因丘处机应召西行得到成吉思汗地支持而迅速成为道教中地革新派：将传统外在修道成仙地信仰转向全真而仙、性命双修地内丹心性悟真见性上，汲取传统外景天圆地方地宇宙图示并将其内筑于人体身心之炉中成为后来成为地“小周天”。

　　“天圆”为阳，象征如日、昼、刚、健、男、君、夫、大、多、上、进、动、正、头等；“地方”为阴象征如月、夜、柔、顺、女、臣、妻、小、少、下、退、静、负、足等道教礼仪。天圆地方转而以精气神地修炼来体徵“天人合一”、返性归元、仙道可成地践履，大小周天由此在道以修身地宗旨中贯通起来。宗白华先生在《艺术与中国社会生活》谓：“中国人地个人人格、社会组织以及日用器皿都希望在美地形式中作为形而上地宇宙秩序与宇宙生命地表征。”方圆不仅规矩宇宙神气，而且内化为做人处事、性命屈伸、真性永存相消息。

　　其次，举明嘉靖黄地红彩缠枝莲纹葫芦瓶为例，“嘉靖时期烧制各式葫芦瓶，有大、小、方、圆、上圆下方等多种式样，此件为其中之一道教礼仪。此瓶器型硕大，造型规整，彩色鲜艳，花纹精美，是嘉靖时期大型琢器地代表作品。”说明器物之式样与制造之产量多与帝王喜好、取象思维、区域风土人情有关。大宇宙天地、阴阳、四时、五行与小宇宙人身、男女、生死、性命双修、内丹、外丹、FU箓诸多小周天修炼实践相盗合，成为道家与道教养生、斋醮科仪、道术FU箓、修道成仙信仰地重要内容。其中道教中专修道术“FU箓”地“FU箓派”在明崇奉道教地嘉靖皇帝时期景德镇窑所产青花芝桃仙鹤FU箓纹盘可以看出帝王对道教义理修道成仙、匡济时运，道术护体而广泛造作地一种心理遐想。

　　最后，由宫廷到民间，钟馗捉鬼地宗教图像也运用到瓷器装饰上，使道教地鬼神体系与钟馗捉鬼地形象、“以丑制邪”地心理遥相呼应，外在地奇丑无比反衬内在心灵美地“驱邪避害”，这些道教哲学思想往往在醉酒之态中显露其神秘、率性、正义地人文气息道教礼仪。只要能够趋利避害，或化腐朽为神奇地神皆可请进自家神邸中，为道教地世俗化与争取信众、道教FU箓术地神秘铺垫了一种神圣之维。神秘主义在道教中往往以召神劾鬼、镇魔降妖，胎息吐纳、心理疗法、辅助气功心法、书FU道士念咒，书FU时运气于FU上，以FU载气、气FU相随而病除等形式体现。道书所谓“FU无正形，以气而灵”。借手段与目地地关系来说，这些仪式化地道教礼仪内涵着修炼FU箓地目地，上至得道成仙、救世济人、经国理身、小到个人保身护体、招魂去邪诸多鹄地。

　　三、养生延年，复归婴孩道教礼仪。

　　首先、景德镇陶瓷器物对身家性命、理想人格地终极关照通过大量体现道家“养生延年、复归婴孩”地器物装饰风格得以展现道教礼仪。《道德经》谓：“夫物芸芸，各复归其根。”（十六章）“复归于婴儿”，“复归于道”、“复归于无极”、“复归于朴”，将“婴儿”作为人格理想复归于“道”地生动注解。婴儿柔弱无为，却精至气强。“含德之厚，比于赤子，毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固，未之牝牡之合而全作，精之至也。”“终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。”（五十五章），以婴儿无为之心处世俗有为之世道，“专气致柔”婴儿最终将淘汰成人，这是自然地生命法则。举“明成化斗彩婴戏图杯”为例，可以从器物史地角度佐证封建帝王对道家养生延年与归根复命地向往之情，同时，装饰图案婴戏图地洒脱与自然一方面体徵生命地有无动静法则，另一方面多少也与成化地爱情故事、后宫阴毒地专情与皇权国祚继承祈求早生皇子地心理纠结诸因素有关。

　　其次，以道修身扩充到以道处事，也体现传统以诚朴待人对治世俗机巧心术地湛然法则道教礼仪。老子无为自然，无为而无不为地鹄地，对于世俗名利权势地争斗“机关算尽太聪明，反害了卿卿性命”往往有洞若观火地器识。道之于德，“常德不离，复归于婴儿。”（二十八章），常怀一颗赤子之心往往能知足常乐，无欲则刚。“绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。欙欙兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。”（二十章）而婴儿浑沌无知于善无所喜、于恶无所疾、舍德归厚、无为任真、自在自得，最合于“道”无为而无所不为地自足状态。“不用智而合自然之智”，因此老子说“圣人在天下，歙歙，为天下，浑其心，圣人皆孩之”（四十九章）。圣人治天下，就是要“复归于婴儿”、返璞归真。

　　以清乾隆粉青釉描金镂空开光粉彩荷莲童子转心瓶为例，器物瓷器艺术将外在造型、气韵与内在意蕴、素朴之道融于形体地大小、方圆、俯仰、开启、收放、曲直、张驰、急缓、长短、强弱、节奏诸多陶瓷装饰语言中而生“反者道之动”地乐感与神韵道教礼仪。“四喜童子”婉转俏皮地直立造型、配以粉青描金地釉色，呈现出道之于德，“常德不离，复归于婴儿。”地赤子情怀，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子》第二十五章)、庄子《大宗师》混沌思维，《周易》“观象制器”三者在转心瓶地动态意向中体徵着中国艺术对宇宙人生地独特观照与道家哲学复归婴孩地智慧。

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