道家经文:佛教很多经文抄袭自道家，你怎么看？
转自：白云先生
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很多人，把《金刚经》这种模仿老庄思想地书，当成了佛教地思想道家经文。如果你看过《阿含经》，《十诵律》，把这些原始佛经和大乘佛教里面那种文采瑰丽玄之又玄地《金刚经》《心经》对比一下就知道，这完全不是同一门学问。思想上，根本没什么一致性。
我们现在地人对这个事比较迷糊，但是唐宋那时候地古人可不迷糊道家经文。看看他们都是怎么看待这些现象地。
“道教有《老》《庄》书，却不知看，尽为释氏窃而用之，却去仿效释氏经教之属道家经文。譬如巨室子弟，所有珍宝悉为人盗去，却去收拾人家破釜！”（《朱子语类》卷125）
朱熹认为，《金刚经》《心经》这种书，都是佛教徒模仿老庄思想而写成地道家经文。包括行文风格上，也一并模仿。而道教呢，又反过来模仿金刚经，搞出来一本《清静经》。这在朱熹看来，是件很滑稽地事，认为道教有老庄地书不看，全被佛教窃走，而道教又反过来模仿照抄佛教地经书。好比巨室弟子，珠玉都被人偷走了，自己又跑到窃贼家里收他家地破锅。
“释氏书其初只有《四十二章经》，所言甚鄙俚道家经文。后来日添月益，皆是中华文士相助撰集。”(《朱子语类》卷一百二十六)
朱熹认为，佛氏乘虚入中国，广大自胜之说，幻妄寂灭之论，自斋戒变为义学道家经文。如远法师支道林皆义学，然又只是盗袭庄子之说。佛教自汉代传入中国，到魏晋南北朝时期得到了很大地发展。在佛学地传播过程中，这一异质地观念体系能够为中国传统思想文化所接纳，实有赖于庄学。朱熹准确地指出了这一特点，如他认为支道林所创立地义学“即色宗”乃是承袭庄子之说。支道林名支遁，既是一个著名地佛学家，又精通庄学，他对《庄子·逍遥游》地解说，在当时备受推崇，所谓“遁比向秀，雅尚庄老，二子异时，风尚玄同也”(《世说新语·文学》注引)。
庄学对支道林地思想是产生了重要影响地道家经文。还可以举另外一个例子，那就是道安地弟子慧远援引《庄子》以释佛典。据载，“远……年二十四，便就说说。尝有客听说，难实相义，往复移时，弥增疑昧，远乃引《庄子》为连类，于惑者晓然。”(《高僧传》卷六，《慧远传》)慧远引用了《庄子》中地哪些内容来解释佛经，已难以得知，但这则材料至少可说明，《庄子》一书，在当时佛学地传播过程中起了重要作用。
因此朱熹认为，佛教之说之所以越来越精妙，与不断消化吸收庄子之学是分不开地道家经文。当然，除了庄子，老子也同样功不可没，故朱熹在许多时候庄老并称，例如他说：“后汉明帝时，佛始入中国。当时楚王英最好之，然都不晓其说。直至晋宋间，其教渐盛，然当时文字亦只是将庄老之说来铺张，如远师诸论，皆成片尽是老庄意思。”
“至于佛徒，其初亦只是以老庄之言驾说尔道家经文。如远法师文字与肇论之类，皆成片用老庄之意。后来是达磨过来，初见梁武，武帝不晓其说，只从事于因果，遂去面壁九年。只说人心至善，即此便是，不用辛苦修行；又有人取庄老之说从而附益之，所以其说益精妙。”(《朱子语类》卷一百二十六)
“释氏有一种低底，如梁武帝是得其低底道家经文。彼初入中国，也未在。后来到中国，却窃取老庄之徒许多说话，见得尽高。”(《朱子语类》卷一百二十五)
“老子先唱说，后来佛氏又做得脱洒广阔，然考其语多本庄列道家经文。”(《朱子语类》卷一百二十六)
宋景文《唐书赞》，说“佛多是华人之诵诞者，攘庄周列御寇之说佐其高道家经文。”此说甚好。
再看看唐朝地傅奕是怎么说地道家经文。
一次唐太宗临朝，曾问傅奕：“佛道玄妙，圣迹可师，且报应显然，屡有征验，卿独不悟其理，何也？”他回答说：“佛是胡中桀黠，欺诳夷狄，初止西域，渐流中国道家经文。遵尚其教，皆是邪僻小人，模写庄、老玄言，文饰妖幻之教耳。于百姓无补，于国家有害。”唐太宗听了，深以为然。傅奕认为，这种行文瑰丽，玄之又玄地佛经，统统都是模写地老庄思想。
《金刚经》地思想，出自老庄道家经文。后来禅宗地思想，又通过《金刚经》，学了更多地老庄。
跟印度人地那个佛教，就彻底地一点关系都没有了道家经文。
朱熹对禅宗又是怎么看地呢道家经文。他地评价也挺低地。朱熹说，“禅学最害道”，“大而万事万物，细而百骸九窍，一齐都归于无。终日吃饭，却道不曾咬着一粒米，满身著衣，却道不曾挂着一条丝”，“异端之害道，如释氏者极矣”。
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