《皖江情怀》（卷六十八 神仙难找龙难寻 金鸡玉犬道教名）:道教寺庙

　　若从洪镇乡往东北方向，走一个多小时，就可抵达普陀寺所在地长安岭下道教寺庙。也可以乘长途客车到东风桥下，再从那儿徒步上长安岭，只需要二十分钟左右。公路蜿蜒，路两旁树木青翠，花团锦簇，令人赏心悦目。岭不高，看起来海拔不足三百米。寺庙旁一条小路通往岭上。若再步行半小时，就可以立于长安岭之巅了。若冬天登长安岭，其胜景有《渡长安岭至皖口》古诗为证：“投僧避夜雨，古檠昏无膏。山木鸣四壁，疑身在波涛。平明长安岭，飞雪忽满袍。天低浮云深，更觉所向高”。

　　普陀寺位于洪镇乡冶塘湖东南长安岭地半山腰间，寺后有洞曰雪山洞道教寺庙。民国四年(公元一九一五年)《怀宁县志》记载：“雪山洞在长安岭,有寺。洞深约六七里,曲折幽邃,入者懔然”；其“莫测深广,上有泉窦,滴溜成钟乳。倚洞结蓝,为土人游观之所”。雪山洞，为寒武纪石灰岩溶洞，深五十米，最高五米，曲折下行，宽广处如大厅，可容百人。洞厅以下是宽窄不一地洞道,钟乳倒垂,蝙蝠翻飞,乱石夹道,泉水叮咚。这里炎夏时清凉解暑,严冬时温暖如春,其间有天然地石凳、石床、石桌,置身其中,宛若进入了神仙洞府。传说此洞尽处通江,但是由于洞隙太狭,从未有人能探其究竟,一般只能达百余米之深,与旧志记载地“洞深约六七里”相离甚远。洞内现开发有二十多处自然景点,如仙女漫步、大鹏听经、金鸡报晓、睡佛卧天、济公显圣、三仙聚首、神龟指路等等,各具神态,栩栩如生。雪山洞在这个溶洞群里以奇秀瑰丽著称。我去地时候，自然也没遇见活地神仙。我看到了洞内有依石壁雕佛像一尊，前置香炉供案。我猜想是神仙知道要来寻他，提前留下地。因为神仙自有神仙地公务繁忙。他却至少给我留下了雕像。这比我去找人办事，往往别人已经走了，只留下空落地桌椅，要好得多。我在生活中，看见过许多不能给人办事情地雕像或者桌椅。而他们地背后，往往也有类似神仙般地传说。雪山洞洞门面北，高四米，上有砖砌牌楼，高出洞口四米，三层砖制斗拱，正身横额楷书石刻“岩脱金身”四字。我想是世事太杂，神仙也管不了。不知何时，神仙便借机脱身了。

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　　普陀寺依洞而建，始建于清初，为一座约三百平方米地硬山式建筑道教寺庙。南北合面，两个三开间地佛殿，中隔天井，正殿背后直通山洞，寺门在两殿之间转折向西，门头横额“普陀寺”为清咸丰二年（一八五二年）所制。雪山洞牌楼、普陀寺，传说始建于明，但无文字可考。民国四年《怀宁县志》仅云“雪山洞，有寺”。在已发现地碑刻中，最早为洞内石供案上刻有“雍正八年”字样，另有乾隆二十五年残碑上有“建洞门以建石楼”之句，寺内和门前壁上嵌地十余块重修碑记，最早为乾隆二十五年（一七六零年），最迟为同治四年（一八六五年），因此，雪山洞牌楼与普陀寺地始建时间应在清初康熙至雍正年间。乾隆至同治百余年间，曾屡经重修，民国年间也进行过修整，并在东侧新建佛殿一座，已毁。此寺早年香火旺盛，百里香客云集。后，有重建。主要殿堂面积五百平方米左右，附属房屋面积一千余平方米。供奉佛像三十余尊。专职教职人员五人。信徒颇众。我站在普陀寺大殿前宽敞地平台上,可远眺青山连绵,沃野百里,村舍农田,错落有致；俯视山下,冶塘湖入皖河奔长江,则是云霓变幻,气象万千,景致奇异,四季如画；加上女儿峰等各种神奇地民间传说,更是令人叹为观止。

　　我在洪镇乡感觉到神仙难找，无论仙学与佛寺里都没神仙在场道教寺庙。我寻神仙未果，又想看看传说中地龙王。龙王，是神话传说中在水里统领水族地王，掌管兴云降雨。龙是中国古代神话地四灵之一。在中国古代传说中，龙往往具有降雨地神性。旧时专门供奉龙王之庙宇几乎与城隍、土地之庙宇同样普遍。每逢风雨失调，久旱不雨，或久雨不止时，民众都要到龙王庙烧香祈愿，以求龙王治水，风调雨顺。从此，龙王成为兴云布雨，为人消灭炎热和烦恼地神，龙王治水则成为民间普遍地信仰。据史书记载，唐玄宗时，诏祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。古人认为，凡是有水地地方，无论江河湖海，都有龙王驻守。龙王能生风雨，兴雷电，职司一方水旱丰歉。

　　龙在中国地历史传统与文化中扮演了十分重要地角色道教寺庙。龙地起源来自伏羲氏，据神话传说，伏羲与女娲都是人首蛇身，而蛇就是龙地原型。但是实际上龙只是一种图腾，并不存在于现实世界上地由人类虚构地生物，并且是综合了许多生物地特征：蛇身、兽腿、鹰爪、马头、鱼尾、鹿角、鱼鳞等。据考证，龙图腾地由来是和原始部落不断地征战有关地。在漫长地历史中，部落与部落之间对抗、吞并、联合，并把战胜地部落图腾上地一部分添加到自己地图腾上。久而久之，经过不断地吸收与充实，龙地特征也越来越多，形象日益复杂和威武庄严，最后形成了完整地龙图腾，并且成为这个华夏民族所信奉崇拜地标志。龙文化影响着中国华夏儿女精神与生活地方方面面。在中国，龙简直无所不在。龙地文化，源远流长。龙是本土宗教，道教地龙也就更为中国化，比佛教地龙更为世俗，更适合中国民众地心理，龙不但能降雨除旱，还可以救火，在祁雨地同时还可以捎带提一些其它方面地要求，譬如求福、长生、官职、疾病、住宅凶吉等，“无有不吉”，几乎世上所有地事情都可以包揽了。

　　洪镇乡流传着，“大水冲了龙王庙，一家人不认一家人”地传说道教寺庙。传说在很久以前，东海岸边有座龙王庙。离龙王庙几里远地地方有块菜地，菜地紧挨着一座庙。庙里地老和尚和种菜地老头是好朋友，两人经常在一起下棋聊天。这天，他俩闲聊时，老头神秘地对老和尚说：“方丈，有件奇事，原先我那二亩菜园子都是我自己打水浇，等我去浇园子时，菜园子已都浇过了，也没看见是谁给浇地。你说怪不怪？”和尚听了也觉得奇怪，决定去看看，弄个水落石出。当晚，老和尚早早地来到菜园，在离那口水井不远处藏了起来。整整盯了一夜，天快亮时，忽听“咔嚓”一声，从井内射出一道白光，飞出一只像鹅似地怪物。只见他两只大翅膀“忽扇”了几下，井水就溢出老高。眨眼间，那只怪物又飞入井内。和尚到井边看时，菜已全部浇好了。一连三个夜里都是这样。老和尚练过武术，第四天夜里，他带了把宝剑，等那只怪物刚一飞出井口时，一个箭步上去猛刺了几下。那只怪物翅膀一斜，一头栽入井中。顿时，“轰隆”一声巨响，井裂开有几亩大地口子，大水翻滚。眨眼间，连几里外地龙王庙前也是一片汪洋。龙王大怒，带领水兵前来与那怪物交战。战了三天三夜，怪物因寡不敌众，现了原形。原来它是龙王地三太子，因犯了律条，被贬出了东海，受罪三年。三太子为了立功，想在凡间做些好事。不想被和尚刺了一剑，一怒之下，掀开海眼，淹了龙王庙。与龙王交战时又不敢泄露天机，造成一场误会。后来，人们在议论这事时，都说“大水冲了龙王庙，一家人不认一家人”。

　　传说龙王就在洪镇乡石库村马家楼田畈上，至少曾经来过这里道教寺庙。我在这里也只看见了石库道光水文碑而已。碑在马家楼村民组田边草丛中，高五十厘米，宽三十三厘米，碑文直式楷书阴刻“道光二十九年潮水至此”，左下方署款“裴辅仁立”。立碑者身份不详，石库一带多裴姓，应为当地人士。石库地处皖河下游，皖河经此而下十五公里于安庆入江，南岸为跨湖北、安徽两省地长江干堤──同马堤。因此，此碑系长江水文史地重要资料。长江流域规划办公室一九五九年调查发现。一九八二年列为县级重点文物保护单位。这里是否有龙王，我是没有亲见到。不过龙王和水一道来过这里，倒是有可能地事，因为石库道光水文碑上有水来到这里记载。至于当初为何不记下龙地踪迹，我已不得而知。难道是古人早已知道，现代人喜欢捕杀野生动物而食之，故意庇护龙王而为之？

　　金鸡碑和五猖神庙碑，传说也扑朔迷离道教寺庙。金鸡碑是戏神碑，现坐落于洪铺镇金鸡村东部，高一点一米，宽零点七五米，由白色石料刻成;碑地正文为“金鸡社令正直之神位”，两侧分别冠以“日”、“月”二字；上款题为“庚戌岁冬月吉旦众生祀奉”，下款是立碑人“本社”、“信官”、“信士”、“生堂”、“杨文堂”等二十五人姓名；碑边刻缠枝花纹，碑文楷书阴刻。据《怀宁县志》记载：“金鸡碑地立碑时间最晚应是清雍正八年(一七三零年)，或者上到明代。金鸡碑是戏神碑，是研究我国戏曲史地一项重要资料”。誉满全球地电影大奖“金鸡奖”，就与这块貌不惊人地石碑有着密不可分地关系。大量地史料表明，“金鸡”，就是旧时社戏所祀之神，属于道教文化地产物，它来自艺术之神“二郎神座”下地“金鸡”和“玉犬”，且在怀宁徽班地早期，就被供为所祀戏神。金鸡碑在福建省漳浦县，也立有一块,但这块与怀宁有着不可分割地渊源。福建省漳州、漳浦一带流行着一种“安庆调”,实即“石牌调（吹腔）”。可见戏曲之乡，石牌地艺人们,连曲加戏带戏神(金鸡神)都传到闽南去了！与金鸡碑毗邻地是五猖神庙碑。此碑在金鸡碑南侧三米处，高零点九米,宽零点六米,碑额楷书横行“五猖□碑”（原注：“□”应为“庙”字），正文四行,记述建庙立碑之缘由,后为捐款建庙名单二十余人及款额,下款为“大清嘉庆□□年大吕月立”,部分字迹不清。由于这两块碑刻自然风化比较严重,后对这两块碑刻进行了保护。现在地金鸡碑和五猖神庙碑，碑身被罩上了一层有机玻璃,同时在碑地上方盖建了一座对径为二点四米地四角亭。这样既避免了雨水侵蚀，又便于游客观瞻。从外表看来，金鸡碑和五猖神庙碑与一般地碑刻并没有什么特殊之处，更不可能找到金鸡戏神或是五猖神仙了。

　　我日耽风雅，无念自己写下素事篇章道教寺庙。每援笔饰笺，辄劳悬怀，命蹇如斯，殊觉赧颜。我在此只是淡写生活旋律。我非倩人，亦无蓝本，信步观场，稍散郁滞，慨当以慷而已。

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