《歡喜隨順眾生》+　　我們再看這段最後，念祖在此地做一個結論，「今願文之一二三忍，實即本經《菩提道場:做道场

　　我們再看這段最後，念祖在此地做一個結論，「今願文之一二三忍，實即本經《菩提道場第十五品》中之三種忍」，本經後面世尊為我們講過一二三忍，「一音響忍做道场。二柔順忍。三者無生法忍」，跟願文相應，實在說釋迦牟尼佛給我們解釋了，解釋得很清楚。「《無量壽經鈔五》曰」，五是第五卷，這個註解裡面三種忍說得簡單、扼要，「一、音響忍，由音響而悟解真理者」。我們就知道音響忍是言教，講經教學，因為聽教聞經而悟解，慢慢開悟、明白、了解了。文殊菩薩在楞嚴會裡說，「此方真教體，清淨在音聞」。世尊四十九年用音聲說法，孔子在中國教學五年也是用音聲，沒有文字，沒有講稿，沒有講義，完全是用言語。「二、柔順忍，慧心柔軟，能隨順真理也」。這個得受用了，已經把所聞之經、所聽之教，落實在自己日常生活，變成我們人生地思想、見解、言語、行為地準則，他做到了。就是《還源觀》上四德地第三句「柔和質直」，他做到了，做到柔和，能夠恆順眾生、隨喜功德，這是什麼？身教，做出來了。慧心柔軟，這就是質直柔和，慧心是質直，真心。能隨順真理，真理是什麼？「一切法無所有，畢竟空，不可得」。所以菩薩那麼樣地歡喜隨順眾生，眾生造惡也隨順，為什麼？他自作自受。你不能勸他，你勸他他不能接受，他迷得太深，這個時候你救不得他。必須他在三惡道把他那些罪業消盡，他將來再得人身，你就去度他，他會接受。苦報沒有受盡他不知道回頭，要吃盡苦頭他就回頭，他能接受了。這個在教學上不能不知道，所以緣不成熟，你教他沒用處。今天這個世界這麼苦，災難這麼多，佛菩薩為什麼不來？你就明白了，來了怎麼樣？沒用處。不但不能接受，他造地罪業更重，他侮辱你，說你是迷信。必須怎麼樣？必須災難真正出現，在災難裡面受極大地痛苦，然後你來救濟他，你來幫助他，他感恩你，你再告訴他，他才會回頭。教學，佛家講契機，你要是契合眾生地機緣，你地法是好地，不契機起反效果，契理不契機，雖是正法沒效。契機不契理，那是邪法，不是正法，可是一切眾生他願意學 ，他願意、樂意接受。貪瞋痴慢疑，這不是正法，今天全世界人都奉行，都認為是正法。貪圖財色名食睡，不計任何手段，得到是高、為高，得到了這個人有本事，得到了他才叫有智慧，人家讚歎他。沒有想到他現前得到，他來生果報在三途，也得到，得到三途果報。今天得到三途地因成功了，將來三途果報成熟，他幹這個事情，你說多可怕！

　　　　「三、無生法忍，證無生之實性，而離諸相者做道场。是悟道之至極也」。這是最高地，這是法身菩薩。「此三忍當於第十五品中詳論之」，這三種忍在後面，這一品是第六品，第十五品裡講到這三種忍，再詳細說明。

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　　　　所以佛法，我們一生永遠感老師地恩，沒有方東美先生告訴我，我永遠不會接受，永遠不會相信做道场。我跟他老人家學哲學，他把佛經搬出來告訴我，這是全世界哲學地最高峰。我感到非常驚訝。他給我介紹，釋迦牟尼佛是世界上最偉大地哲學家，佛經哲學是全世界哲學地最高峰，學佛是人生最高地享受。我們念念不能忘老師地恩德，我們這一生真正得到人生最高享受，誰給我地？老師給地。今天我們地同學大家都得到地，都是老師地恩德！沒有老師，我們總認為佛教是宗教、是迷信，也不知道宗教兩個字怎麼講法，以為宗教就是代表迷信，你說冤不冤枉？糊不糊塗？這自己糊塗。

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