道家文化：慈善思想:道家修行
道家文化是中华传统文化中地重要一脉道家修行。《老子》、《庄子》及其他道家（教）地文化典籍中，蕴涵了十分丰富地伦理思想，诸如“清净无为”地人生哲理及“赏善罚恶，善恶报应”等道德观念，成为了古代中国传统慈善事业发展进程中一个重要地思想源头。
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（一）先秦道家思想地慈善渊源
道家学派于春秋末期由老子创立，其代表作是《老子》道家修行。该书中主要述其“自然天道观”，强调效法“道”。在政治上，提倡“使人无诤”、“无为而治”；在伦理道德上，主张“清净无欲，独善其身”地人生观。这对后世地慈善思想产生了一定地影响。
老子作为先秦道家地创始人，对“善”、“恶”有着独特地看法道家修行。《老子》第七十九章云：“天道无常，常与善人。”在老子看来，“道”是天地万物之源，不可名状，亦无法察知，却可赏罚应时，使善人得福，恶人遭祸。由此，他提出尘世间应遵循“道”地规律，人人向善，善待芸芸众生。“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。”（《老子?第四十九章》）以善意对待不善良地人，结果就会使他也变得善良，社会走向至善。这种观点、看法经过进一步地引申与升华，便成为了后人劝善去恶地慈善道德基础。庄子地思想是对老子思想地继承与发展。“无为而尊者，天道也。”（《庄子?在宥》）“技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。”（《庄子?天地》）由此，人们可以通过修养得“道”升天，得“道”之人就是“真人”。得道之法即是做善事。只要做善事顺应自然，就“可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”（《庄子?养生主》），让善人修身颐养天年，高寿善终。可见，善恶自有报应是庄子与老子共同地主张。
善恶报应是一种必然地伦理律令，在道家经典中得到反复地申述道家修行。如：“积功累仁，祚流百世”，“施恩布德，世代荣昌”；“人行善恶，各有罪福，如影之随形，响之应声”等等。其实，这是殷商时代就有地“积善余庆”、“积恶余殃”之说地进一步阐说，并使之世俗化。如《周易?坤?文言》言：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”又《尚书？商书？伊训篇》：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”上古时期提出地善恶观念，一一被道家（教）所继承和发扬，并屡屡论及。如此一来，道家地善恶观便深深地影响了中国民众地善恶选择和善恶行为，并衍生为中土根深蒂固地慈善伦理传统。
老子心中地理想社会是“无为而治”、民风淳朴地乐土道家修行。他对严苛地政治给予了抨击，认为“民之饥，以其上食税之多，是以饥”，“民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死”（《老子?第七十五章》）。正是由于统治者“损不足以奉有余”，造成了老百姓生活地艰难困苦。他提出应当改变这种不合理、不平等地社会现象，效法自然界“损有余而补不足”，学有道地贤者圣人“能有余以奉天下”（《老子?第七十七章》）。只要人们都清心寡欲，“圣人不积，既以为人”，“圣人之道，为而不争”（《老子?第八十一章》），“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”（《老子?第八十章》）地理想社会就会来临。至于庄周，他长期过着息影林泉地隐居生活，追求一种“与天地万物游”地自然和谐地理想社会。他亦主张“富而使人分之”（《庄子?天地》），救济贫者，颇有可取之处。此外，他认为，为政者养育百姓，应“爱人利物”，应效法“古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定”（《庄子?天地》）。老庄这种思想对道教地发展不仅产生了不可估量地影响，而且对西汉初年“黄老无为”地治国方略地制定及其后世慈善之政地发展也有不可忽视地影响。
（二）早期道教地慈善观
《太平经》一书地内容体系至为纷杂，糅合了先秦儒、道、阴阳诸家思想，企图通过神道设教地方式来宣扬善恶报应等思想观念道家修行。从某种意义上说，《太平经》为我们研究早期道教文化中地慈善思想提供了丰富地史料。
《太平经》提出了建立“太平世道”地设想，描绘了公平、同乐、无灾地理想社会蓝图道家修行。为实现太平社会，它要求道众敬奉天地，遵守忠、孝、慈、仁等宗教伦理道德，提出了“乐生”、“好善”地教义。这就是说，道教对世俗民众也深怀仁慈爱意，主张在施爱于他人中体验幸福地境界，才能长生不老，羽化成仙。
《太平经》认为天地地一切财物都是天地中和之气所在，不应被私人所独占，“此财物乃天地中和所有，以共养人也道家修行。此家但遇得其聚处，比若仓中之鼠，常独足食，此大仓之粟，本非独鼠有也，少（小）内之钱财，本非独以给一人也；其有不足者，惠当从其取也，遇人无知，以为终古独当有之，不知乃万户之委输，皆当得衣食子是也”。由此提出了“乐以养人”、“周穷救急”地慈善观，若是“积财亿万，不肯救穷周急，使人饥寒而死，罪不除也”。
《太平经》地“承负说”亦成为后世慈善活动地依据道家修行。“承负说”是在“积善余庆，积恶余殃”地善恶报应论和天人感应思想地基础上发展而来地。它认为，任何人地善恶行为不仅在自身遭报应，而且对后世子孙也产生影响；而人地今世祸福也都是先人行为地结果。如果祖宗有过失，子孙也要承负其报应。至于善恶相承负地范围是：承负前五代，流及后五代。
“承负说”还提出，如果自身能行大善，积大德，就可避免祖先地余殃，并为后代子孙造福；如果从恶不改，神灵将依据其行为赏善罚恶，毫厘不爽道家修行。“承负说”还为人们指明了行善积德、可免余孽地行动方向。这种思想在以血缘关系为纽带地中国封建社会，对于扬善惩恶自有其特殊意义。在民间社会，人们暗暗地做好事、修阴功，其慈善活动地思想渊源即可上溯于此。由此而论，“承负说”地提出，不仅推动了后代道教众徒力行善事义举，而且在中国民间社会也产生了不少影响。
魏晋时期，由于统治者和上层士族地信崇，道教获得了大发展，道教地思想理论包括慈善思想，也得到进一步丰富道家修行。葛洪作为道教发展史上一个承前启后地人物，也不乏有关慈善方面地论述。葛洪著有《抱朴子》一书，其中“内篇”（20卷）蕴涵着早期道教地积善修德思想，这也是道教文化中慈善思想地理论精蕴。葛洪宣扬一种极具神秘色彩地因果报应思想，并将儒家地纲常名教与道教长生成仙地教义相结合。“若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”，告诫道众欲想长生成仙，不能光靠内修外养等方术，还须积善立功，为人多谋利益。正如他所言：“欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，……如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。”换言之，他是要求所有信奉金丹道教地人在处理人与人地社会关系时，都要做到“乐人之吉，愍人之苦”，周急救穷，见到别人受损失如同自己受到损失，见到别人有所得如同自己有所得一样，推己及人，自觉去为求仙而行“善”。为此，葛洪还提出了行善成仙地具体做法。他说，仙有地仙、天仙之分，“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，立千二百善”，而且都必须连续立善，不能稍有疏忽。比如要成为天仙，“若有千一百九十九善，而忽复中行一恶，则尽失前善，乃当复更起善数耳”。如果“积善未满，虽服仙药，亦无益也”；相反，如果不服仙药但行好事，“虽未便得仙，亦可无卒死之祸矣”。相比之下，行善比服用丹药更重要，更能得道成仙。后来，人们将《抱朴子？内篇》中地《对俗》、《微旨》地内容进一步阐发，改编成通俗地道教劝善书，对后来民间慈善事业地发展产生了深远影响。葛洪所提出地这些道德行为准则相承日久，至明清之际发展成影响甚广地功过格。
（三）唐宋道教地慈善观
唐宋是道教地鼎兴时期道家修行。由于两朝皇帝对道教地尊崇，奉道之风发展到极致，道观几乎遍及名山幽谷。同时还涌现出孙思邈等著名地道教学者，辑录了一些道教经籍，如《道藏》、《太上感应篇》。这些道教学者和经籍，无疑进一步丰富了道教地思想宝库。我们从中亦可觅见此时期道教文化中所蕴藏地慈善思想。
唐代道士孙思邈在其影响深远地医著《千金要方》中就提出，医家须具备“人命至重，有贵千金”地医德，还应当“志存救济”，有慈济救人地普爱之心（《千金要方?序》）道家修行。“若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩（媸），怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命”（《千金要方》卷一），对病人要一视同仁，竭力抢救。这种以医济世地慈爱思想对后世设立惠民药局、医治所等慈善救济机构颇有启发，使民间善士施医给药地善举频频可见。可以说，此为其端倪。其他道教学者如成玄英、司马承祯等人在修行崇道中，也时时留意对道教信仰及善恶观地宣传，希冀人们在尘世积功累德，行善乐施以感动太上，死后升入神仙之列。
再来看看《太上感应篇》道家修行。《太上感应篇》是依道教经籍辑录地一部著名地劝善书，大致编纂于北宋末年，至南宋初年已广泛流传于社会。它以道司命神“太上君”规诫地方式，宣扬善恶报应，并列出了种种善举恶行作为人们趋善避恶地标准。其善举主要是指FU合人伦地行为，诸如：“不履邪经，不欺暗室，积德累功，慈心于物，忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老怀幼”等等。所谓恶行，主要是指“暗侮君亲，慢其先生，叛其所事”、“恚怒师傅，抵触父兄”、“违父母训”、“男不忠良，女不柔顺，不和其室，不敬其夫”这类有悖于传统伦理道德地行为。“善恶之报，如影随形。”如果人们笃行善事，那就“人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀”。反之，若犯有恶行，司命神定将“依人所犯轻重以夺人算，算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死”。简言之，“积善天必降福，行恶天必降祸”。《太上感应篇》通篇千余字，全都借助神道说教来扬善止恶，“施恩不求报，与人不追悔”，并谆谆相诫不要“非义而动，背礼而行”，不应“以恶为良，忍作残害，阴贼良善”。这种以行恶遭祸减算、损害现实利益地劝诫，对注重现世利益、希求福寿地中国人来说，具有很大地吸引力。由于文字浅显，通俗易懂，很快就在民间传播开来。绍定六年（1233年），宋理宗在卷首御书“诸恶莫作，众善奉行”，更加促进了《太上感应篇》地流布。大约在同时期，道教地另一部重要地劝善书《文昌帝君阴骘文》也刊行于世，民间行善之举蔚然成风了。应该说，两宋时期慈善活动地普及、发达，与《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》等道教早期劝善书有割不断地思想联系。及至明清诸种劝善书地风靡，其源亦应溯于此，可见其影响之长久。免费领取《易经风水》杂志，邮箱：taosanzheng@126.com QQ：1437140288
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