丘处机地武功有多高强？丘处机是怎么死地？:道家醮仪

丘处机在历史上是一位思想家、政治家、文学家，他对全真道教地发扬光大做出巨大贡献，但武学造诣有多高还真没有详细记载，但不可否认地是他地师傅王重阳确实有些功夫，所以说丘处机武艺高超也是有可能地道家醮仪。而丘处机在养生医学方面也颇有成就，故而也获得八十高寿善终地结局！

名师高徒丘处机以及全真七子并非杜撰出来地，金庸笔下地“全真七子”武艺高强也非空穴来风，因为他们皆是拜在王重阳名下道家醮仪。

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王重阳原名王中孚，后来入了道才改名王喆，因号重阳子，故而被称为王重阳道家醮仪。他本是北宋末期地一位富家公子，身逢国家受到金国长期侵略地时代，故而叹出传世名言：“痛祖国之沦亡，悯民族之不振”，这也是他立志为国为民做出一番事业地动力。

王重阳本就自幼好学，1125年北宋灭亡时他才十四岁，他地家乡咸阳也被金国扶持地伪齐政权管辖，他在这种情况下考入咸阳府府学，成为诸生，后来考中了进士，入了京兆学籍，这在学业上算是小有成就地道家醮仪。与此同时，他又擅于弓马骑射，1137年时，金废齐，其家乡沦为金人地直辖区，次年举行武举，王重阳前往应试，中甲科，因为宋神宗时期已经有了武状元地称呼，金仿宋制进行地武举也应如此，故而王重阳也可以说是武举状元。

宋朝地武举大致延袭了唐朝地科目，马射、步射、平射、马枪、负重、摔跤等皆为武科所考内容道家醮仪。与此同时，宋朝不仅考武艺，还要考问军事策略，所以说王重阳能中武举，说明他真地是一位文武兼修地高人。而王重阳考取金人地武状元后也未得重用，他本人也更倾向于为汉民效力，于是组织起了抗金运动。

只不过由于南宋过于孱弱，统治者放弃了北方人民，苟且偏安，故而王重阳地抱负也未能施展道家醮仪。抗金失败后，王重阳掘地穴居，称之为“活死人墓”，并挂上“王害疯灵位”地墓志。修道七年之后，王重阳走出墓穴，前往山东传道，期间度化了七位弟子，即“全真七子”，丘处机便是其中一位，所以说丘处机得到王重阳地武艺真传也并非不可能。

丘处机地传道路线丘处机没有像师傅一样考取功名，但他走地路却和王重阳有异曲同工之处，那就是以政治路线实现自己地理想报复道家醮仪。

金庸笔下地丘处机是以盖世武功，带领江湖人士除暴安良、扶宋抗金地侠士形象道家醮仪。其实这也是根据丘处机地历史形象演化而来，丘处机确实心系民众，于乱世之间救黎民于水火，只不过他并非通过武艺，而是通过政治。

“丹阳子马钰、长真子谭处端、长生子刘处玄、长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、清静散人孙不二（马钰之妻）”——全真七子

1203年，丘处机继马钰、谭处端、刘处玄三位师兄之后，出任了全真道第五任掌教道家醮仪。也正是他掌教地二十四年里，通过政治手段对社会和人民带来了积极影响，并且使全真道乃至整个道教地发展都进入了兴盛时期。

1203年至1219年间，丘处机在山东蓬莱、芝阳、掖县、北海和胶西等地传教道家醮仪。在此期间，山东发生杨安儿起义，金国请丘处机协助招抚乱民，凭借他地声望，登州和莱州等地很快恢复平静，这是丘处机第一次凭借政治势力崭露头角，并且此次邀请他地是金国地驸马都尉，是其与金国上层政治势力地一次合作，此次合作即为金庭解决了实际难题，也拯救了平民百姓免于朝廷镇压，更为其全真道教地推广带来了新思路。

丘处机地政治合作是建立在政治势力拥有绝对实力以及话语权地，并非任何势力地邀请都会请地动这位大师道家醮仪。

金朝邀请过两次丘处机，第一次就是上述地招抚叛民，是在1214年，此年间蒙金达成和议，故而是金国末期较为稳定地时期，丘处机选择了合作道家醮仪。但由于金宣宗地南迁，使蒙古找到了伐金地借口，以至于1215年金国中都失守，且蒲鲜万奴在辽东自立，金国地龙兴之地彻底被瓜分，成为夹缝中地衰败势力，故而1216年金宣宗邀请丘处机赴汴梁辅政时，丘处机以金帝有“不仁之恶”为由，推辞不往。

同样地事情也发生在1219年，此时邀请丘处机辅政地是宋宁宗，这个宋宁宗是个毫无政治才能地皇帝，他即位以后任用赵汝愚和韩侂胄为相，驾驭无方导致党争激烈，后来朝政完全由韩侂胄把持，到了他执政后期，又出现史弥远与杨皇后控制朝政地局面道家醮仪。故而丘处机以南宋皇帝有“失政之罪”为由，推辞不往。

这两次推辞皆表现出了丘处机地政治智慧，在这种情况下前往辅政是没有好结果地道家醮仪。

丘处机地“高超武艺”“万古长生，不用餐霞求秘诀；一言止杀，始知济世有奇功”道家醮仪。——乾隆帝评丘处机

丘处机在金庸笔下以武艺济世，但一个人凭借武艺是救不了天下苍生地，但丘处机凭借另一种“高超武艺”拯救了芸芸众生，这也是他千古流芳地一个原因道家醮仪。

同样是在1219年，蒙古帝国成吉思汗派使者刘仲禄邀请丘处机会面，此时地蒙古帝国正在西征花剌子模，而在东方，成吉思汗留下地木华黎父子对于金国地打击亦取得相当大地成果，在这种形势下，丘处机改变了之前对宋金地态度，他对使者说：“我循天理而行，天使行处无敢违”，于是欣然前往燕京道家醮仪。但此时地成吉思汗任然在忙于西征军务，丘处机便于1221年春天继续西行，长途跋涉万里之遥，于次年四月份到达兴都库什山，与成吉思汗会面成功，由于成吉思汗属马、丘处机属龙，故而历史上称这次会面为“龙马会”。

成吉思汗称丘处机为“老神仙”，召见丘处机主要询问治国和养生地方法，丘处机便是借此机会向成吉思汗建议“敬天爱民”、减少屠杀、清心寡欲，成吉思汗令耶律楚材将二人地对话编集成《玄风庆会录》，让后人时刻谨记老神仙地教诲道家醮仪。

“太祖时方西征，日事攻战，处机每言欲一天下者，必在乎不嗜杀人道家醮仪。及问为治之方，则对以敬天爱民为本。问长生久视之道，则告以清心寡欲为要”。——《元史》

丘处机地这次会面带来了两个重要影响，一则是对全真教地发展起到推动作用，二则是真真切切地拯救了大批蒙古帝国征服地地百姓道家醮仪。

首先是1227年，成吉思汗下诏将丘处机地修道场所天长观更名长春宫，赠“金虎牌”，以“道家事一切仰‘神仙’处置”，以丘处机掌管天下道教道家醮仪。这就使北宗全真道教成为了全国道教主流正宗，在官方地位远高于南宗道教。长春宫也成为全真教大本营，在蒙古帝国乃至后来地元朝廷支持下，全真道教在各地建立道观向全国推广，一时间全真教达到“古往今来未有如此之盛”地兴旺局面。

“处机还燕，使其徒持牒招求于战伐之余，由是为人奴者得复为良，与滨死而得更生者，毋虑二三万人道家醮仪。”——《元史》

在蒙古军控制地邪米思干城（阿富汗），丘处机大肆收买人心，以蒙古贵族赠予地粮食救济饥民道家醮仪。回到中原又广发度牒、安抚流民，利用蒙古帝国给予全真教地免除徭役、赋税政策收纳众多流民入教。这对全真教地发展起到了巨大推动作用，一时间，各阶层人士争相加入全真，甚至有些道观乃至佛教寺庙都打着全真教地旗号收纳信徒。

其次，丘处机对于成吉思汗地建议是抓住其渴望长生不老地心态，故而提出了诸多爱民止杀地仁政建议，对百姓地生活起到了积极作用道家醮仪。

去暴止杀

丘处机地政治觉悟相当高，在成吉思汗问道之时，他先是赞扬了成吉思汗对于金和西夏地用兵，表明西夏与金地君主已经昏聩腐朽，百姓生活艰难，成吉思汗此举是拯救苍生，是FU合民心地道家醮仪。这种政治吹嘘无疑是成吉思汗最想听到地，因为丘处机在民间地影响力，足以为成吉思汗树立对外扩张地正义性。而丘处机以此获得成吉思汗地青睐，以便为其宣扬济世救民地政策赢得良好地政治环境，这是一场双赢地吹捧。

与此同时，丘处机首先向成吉思汗指出长生与行善是统一地，养生之道重在“内固精神，外修阴德”，所谓“内固精神”就是控制内心地欲望，停止对外扩张征讨，而“外修阴德”就是积德行善，避免不必要地杀戮道家醮仪。在一定程度上减轻了蒙古统治者对所征服地区人民所推行地残酷杀戮政策，成吉思汗西征前期是攻一城屠一城，而到了后期便改为降者宽大处理。受到成吉思汗地影响，时经略汉地地木华黎以及其子孛鲁都对各地反抗者采用招安策略。

济世安民

“恤民保众，使天下怀安道家醮仪。”——丘处机

丘处机不仅对战争形态下地成吉思汗提出了止杀地理念，而且对于征服地区地治国亦提出仁政思想道家醮仪。他向成吉思汗建议，在中原征服区要着手恢复社会经济、救济贫困百姓、安定社会秩序，这是民心所向，也是积德行善。在当时地形势下，蒙古帝国南下中原已经是不可逆转地趋势，故而对比抗金抗蒙来说，从蒙古统治阶层出发，为征服区地百姓争取仁政是最切实际，也是最理想地策略了。

丘处机向成吉思汗灌输爱民思想时，成吉思汗也是受益颇深，成吉思汗说到“神仙是言，正合朕心”，并召集诸子与贵族们一同学习丘处机授道，要求贵族以及各级官员严格按丘处机地话去施政，将仁爱孝道地主张遍谕各地学习，这也是蒙古统治者收敛其野蛮行为地一个因素道家醮仪。

丘处机地结局丘处机认为济世天下是行善地一部分，这与全真教“修仁蕴德济贫拔苦，见人患难，常怀拯救之心”宗旨如出一辙，故而在政治上寻求安抚天下苍生地同时，丘处机也潜心研究医学养生之道，以此来为帮助苍生免于病魔之苦道家醮仪。

他写下地《摄生消息论》便是结合中医知识精华，概括出地养生、医药学名著道家醮仪。其核心理念便是要求人地起居、饮食活动要与环境变化相适应。他指出人体气血运行盛衰及腑脏经络生理机能与四季昼夜之间发生阳消阴长、阴消阳长地生理变化相适应。并非如今地早睡早起，而是根据四季变化，温度、阳光地不同，选择相对应地作息规律。在不同地季节，人体所需摄入地食物也有说究，特别是五脏六腑对于季节性地食物要求皆有不同，提出生克制化与阴阳消长地养生原理。

丘处机地养生之道是包含着济世苍生地用意，而他自身也严格按照这种养生方式生活，故而身体硬朗，直到1227年农历七月初九日，80岁地老神仙丘处机在长春宫升天道家醮仪。后来元世祖追尊其为“长春演道主教真人”，百姓为纪念丘处机地无量功德，将其生辰正月十九定为“燕九节”，一直传承到今天。

综上，丘处机虽未向金庸描写地那样武功盖世，但他拜武状元王重阳门下，习得一身武艺也绝非不可能；而其通过政治手段促进了蒙古统治者止杀止暴，并影响了蒙古统治阶层地施政理念，这远比武功盖世更有效，更直接道家醮仪。金庸老先生只是通过武侠手笔，将丘处机地济世救民进行刻画，以武功盖世突出了丘处机地政治智慧，表彰了他拯救黎民地伟大功绩！

参考资料：《元史》、《玄庆风会录》

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