道家度亡科仪

道家度亡科仪是道教为超度亡灵、追荐先灵而举行的法事典礼，具有深挚的宗教文化内涵和独特的典礼流程。以下是关于它的具体先容：

1. 典礼目的

    超度亡灵：匡助逝者的灵魂得到解脱，脱离苦海，往生善道，如东方青华极乐世界等夸姣境界，使其不再受地狱之苦或在世间飘流。

    追荐先灵：表达对已故亲人、祖先的思念与敬意，通过典礼让他们的在天之灵得到慰藉，同时也祈求他们保佑子孙昆裔平安幸福、运势顺遂。

    施食炼度：向孤魂野鬼及亡者施舍食品，以知足其在阴间的所需，体现道教的慈悲为怀和普度众生的精神。

2. 主要流程

    坛场设置

      布置内坛：供奉老祖天师巨型金身泥像，坐北朝南，神像前设老祖天师神位，形成内坛。

      设置外坛：在内坛前方，隔一人通道处，由神案和法桌共同组成外坛。在每次斋醮典礼过程中，羽士会对坛场进行净坛结界，以确保典礼的庄严和神圣，防止外界干扰。

    器物布置

      吊挂华幡：在神像左右吊挂华幡，增添典礼的庄重氛围。

      摆放法器：法桌上放置香炉、剑、印、令旗、清水盅等法器，每种法器都有其特定的象征意义和作用，如桃木剑用于驱邪镇煞，天皇令代表法师的权势巨子等。

      预备五供：包括香、花、灯、水、果，一般生果选用时新且寄意吉利的种类，如桔子、苹果、火龙果等，避免使用石榴、木瓜、李子等。

    诵经拜忏

      选择经文：根据不同的度亡科仪类型和目的，选取相应的经文进行诵读，如《度人经》是常用的度亡经文，此外还有《北斗经》等阳事科仪常用经文以及其他一些针对特定情况的忏文，如玉皇忏、三官忏、血湖忏等。

      法师诵经：高功法师站在法桌前、坛场中间，带领众法师诵经拜忏，通过虔诚的诵念，将经文的气力传递给亡灵，匡助其超度。

    踏罡步斗

      结界布场：羽士采用弥罗罡、九紫罡等步法对坛场进行精神上的结界，以保障典礼的顺利进行，防止邪祟侵扰。

      步斗典礼：在典礼过程中，羽士还会进行踏罡步斗的表演，如三台罡等，此动作不仅具有神秘的象征意义，还能增强典礼的观赏性和感染力，展现出道教典礼的独特魅力。

    掐诀念咒

      掐诀：羽士在典礼中会掐各种手诀，如白鹤诀、三叉诀、剑诀、刀诀等，每种手诀都有其特定的用途和功效，代表着不同的神灵气力和法术神通。

      念咒：常念《龙虎山正一日诵迟早课》中的八大神咒，并根据详细情况增减其他咒语，如灵官咒、灵蕴咒等，通过念咒来调动神灵的气力，为亡灵超度加持。

    发牒请神

      发城隍牒：高功法师会发出城隍牒，祈请本地城隍尊神通谕亡灵所经由的阴府关卡，放行亡灵赴坛受度，确保亡灵能够顺利到达法会现场接受超度。

      摄召亡灵：通过特定的法术和典礼，高功法师做法念咒、召请亡灵赴坛受度，将分散的亡灵会萃到一起，以便进行集中超度。

    救苦疏文

      祈求赦罪：撰写救苦疏文，祈求救苦天尊放百亿之神光，洒无限的甘露，使地狱化为仙境，让亡灵普沾雨露之恩沐泽，从而往生超升。

      宣读疏文：在典礼中正式宣读救苦疏文，向神灵表达信众的祈愿和对亡灵的超度诉求。

    施食济灵

      预备食品：预备各种食品供品，如生果、糕点、米饭等，作为施食的物品。

      施食典礼：高功法师登临法坛，通过特定的典礼将食品施舍给亡灵和孤魂野鬼，知足其在阴间的需求，体现了道教的慈悲精神和对万物的关爱。

    超度亡灵

      高功诵经：最后由高功法师登临法坛，诵经超度亡灵，为其加持，济拔亡灵之幽苦，给予其往生的气力和指引，使其能够超生天堂，永享极乐，不堕地狱之乡。

    送神谢将

      感谢神灵：典礼结束后，羽士们要举行送神典礼，感谢诸神降临法会，感谢他们的庇佑和匡助，使法会能够圆满成功。

      恭送神灵：通过特定的典礼和咒语，恭送神灵归位，恢复坛场的正常秩序。

3. 典礼特点

    庄严肃穆：整个典礼过程庄严严厉，羽士们身着法衣，严格按照划定的程序和动作进行操纵，信众也需保持安静和恭顺，以体现对神灵和亡灵的尊重。

    神秘奇幻：典礼中包含了踏罡步斗、掐诀念咒、发牒请神等环节，布满了神秘的宗教色彩和奇幻的氛围，让人感慨感染到道教文化的博大精深和独特魅力。

    音乐伴奏：根据不同地区和流派的传统，典礼中可能会伴有道教音乐吹奏，如法器的声音、吟唱等，营造出一种空灵、悠远的氛围，增强了典礼的感染力和艺术性。

综上所述，道家度亡科仪是道教文化中一项重要的宗教典礼，它承载着信徒对亡者的哀思与祝福，以及对生命循环的深刻理解。这一典礼不仅是对亡者的超度，更是对生者心灵的慰藉和对生命意义的探索。

道家科仪是道教道场法事的规矩程式，以下是关于它的具体先容：

1. 内涵与定义

    “科”的含义：“科”可解做动作，在《说文》中科有程、条、本、品等义，荀卿曾言“程者物之准也”，意思是法则、准则，所以“科”即程式。俗话说“照本宣科”，就是本着一定程序敷演如仪。

    “仪”的含义：“仪”为典章轨制的礼仪程式、法度、礼式、典礼等，如常说的“行礼如仪”。

    “科仪”的定义：道教徒做道场法事的规矩程式，依不同法事定的不同形式，按一定法事形式准则做道场叫“依科阐事”。道教徒把这种“蓝本”叫做“科仪本”，把做某种法事的“蓝本”叫做“某某科仪”，如开坛法事的“蓝本”叫“开坛科仪”，荡秽叫“荡秽科仪”。

2. 主要内容分类

    阳事科仪：例如祝寿庆贺、祈福禳祸、消灾解厄、祛病延寿、祈保平安、酬神谢愿等。好比玉皇朝科，通过高功法师踏罡生斗运神进表，使信众的心灵资讯上达玉皇上帝座前，与神灵沟通，从而达到所祈所愿；三元科仪是在正月十五（上元）、七月十五（中元）、十月十五（下元）举行，向三官大帝呈奏“三元赦”，使信众得到神灵护持，赐福赦罪解厄；诸真科仪则是专为信众中有求财、求子、求学、升迁等特定意愿者向相应神灵祈求而举行，像向财神进表求财，向药王尊神上表求祛病延寿等。

    阴事科仪：主要是超荐先灵、度亡生方、炼度施食等法事。简朴的只需高功法师念诵救苦经，发给亡灵生天功据（宝籙）和随坛施食济灵；复杂的则要发城隍牒、摄召、救苦疏等，最后由高功法师登临法坛诵经超度亡灵。

3. 历史发展

    发源：早在东汉以前，就有“斋戒”、“醮”、“坛”等的说法，《礼记》、《易经》、《高唐赋》、《史记》等书文中均有记载，说明道教斋醮科仪源于中国古代的祈祷典礼。

    早期发展：东汉时期，道教诞生之前，汉明帝永平八年（65），朝廷曾下诏给楚王英，命其诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓，这可以看作是道教斋醮科仪的前身。道教诞生后，汉桓帝又亲祠老子于濯龙，文厨为坛，饰淳金扣器，设华盖之座，用郊天乐，此时的斋醮祈祷不仅有了坛和供器，而且有了音乐——郊天乐。东汉时，太平道已有向天祈祷和称谢等典礼；五斗米道亦有“涂炭斋”、“指（或作旨）教斋”等斋仪，还泛起了为病人请祈的“三官手书”，具备了斋醮科仪中表章的雏形。

    完善定型：东晋、南北朝时，斋醮科仪经上清派、灵宝派羽士推演，逐渐形成整套的仪范和程式。东晋哀帝兴宁二年（364），魏夫人的弟子杨羲、许谧在茅山创建“上清法坛”；东晋安帝隆安年间（397—401），葛洪族孙葛巢甫撰著《灵宝经》30余卷，至南朝陆修静再加增修，大行于世，并在閤皂山建立“灵宝玄坛”。北魏时期，羽士寇谦之率先改革北方天师道，提倡礼度，改诵经“直诵”为“音诵”，从此斋醮诵经有了音乐的内容。寇谦之著《云中音诵新科之诫》和《箓图·真经》，使科仪得到了进一步的发展和完善。继寇谦之之后，南朝刘宋灵宝派羽士陆修静亦改革南方天师道，他在撰写三洞经典的基础上，修整了斋醮科仪，撰著斋醮科仪百余卷，有关灵宝六斋、九斋、十二斋等不同斋仪及《升玄步虚章》等斋醮乐章多种。经寇谦之和陆修静整编修订以后，斋醮科仪逐渐定型并走向完善。

    后续演变：隋唐时期，斋醮科仪跟着道教的发展而盛行。唐玄宗于开元十年（722）及二十九年（741），诏两京及诸州各置玄元天子庙二所，每年依道法斋醮。唐武宗即位（841），召羽士赵归真等八十一人入禁中，于三殿修金箓道场。唐末五代羽士杜光庭是道教斋醮科仪的集大成者，他搜集、收拾整顿、编辑、删定了南北朝以来的各种科仪，在此基础上又新修了《太上正一阅篆仪》、《洞神三皇七十二君斋方忏仪》、《道门科范大全集》等科醮书多种，影响十分深远。北宋太宗、真宗、神宗、哲宗、徽宗各朝，宫中设醮，史不绝书。真宗于大中祥符二年（1009），令太常礼院详定天庆道场醮仪，颁诸州。徽宗于大观二年（1108），颁金篆灵宝道场仪范于天下，令羽士依法奉行。金元之际，京中宫观、大邑名山均有设醮者。全真派丘处机、王处一，太一道萧志冲、萧居寿等亦皆先后承金、元天子之旨而主醮事，斋醮遂为各派所习。明代以后，道教转衰，但斋醮科仪仍流传于民间。这一时期泛起了不少民间宗教，它们吸收了斋醮科仪的一些内容。清代龙虎山上清官提点娄近垣，整编斋醮科仪12卷，辑集成《黄箓科仪》，成为近现代科仪的典范。

综上所述，道家科仪是道教文化的重要组成部门，它跟着道教的发展不断演变和完善，对研究道教历史、文化以及古代社会的宗教信奉等方面都具有重要的价值。

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