道教打醮:阴阳五行和养生方术，是道教和齐地文化的纽带吗？
道教是中国最大的本土宗教，产生于汉朝道教打醮。从各种史料中可以看出，道教思想吸收了先秦的道家思想、黄老学派的思想和方术迷信等。关于道教的形成，主要有两个标志性的事件，一是《太平经》的产生，另外一个是道教宗教团体的出现。目前的史料得知，道教最早的宗教群体是齐国黄老道，而最早传播《太平经》的是齐地的甘忠可。可知道教的产生和齐国的文化有着非常的深的渊源。那么齐国为什么有产生道教思想的土壤呢？
一道教打醮，齐国田氏和道家渊源
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善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵道教打醮。——《道德经》至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。——《庄子》列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷、——《列子》
老子
而齐国却是战国时代道家思想的传播中心之一道教打醮。进入战国以来，齐国发生了一件十分重大的事件，也就是从陈国的后代田氏取代了齐国姜姓的统治，史称“田氏代齐”。
而春秋时期的道家学派的创立者正是陈国的老子道教打醮。而田氏在齐国不仅继承了老子的思想，还将之确立为了官方思想。齐国的田氏（包括孙氏）出现了许多思想家，如孙武、田穰苴、孙膑等，他们都十分强调道在军事上的运用。
稷下学宫
齐威王时期，在临淄开办了稷下学宫，其目的在于为田氏代齐做辩护道教打醮。齐国统治者一方面宣称要继承
黄帝
的事业，另一方面主张继承老子的思想，因此产生了“黄老学”道教打醮。
到了齐宣王时期，稷下学宫出现了繁荣的局面，这里聚集了驺衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊等重要的学者道教打醮。稷下学宫的繁荣扩大的道家思想影响力，使得黄老学派的思想在齐国生根发芽，影响了后世一代代的学者。
二道教打醮，齐国的阴阳学派和方术士
早在《孙子兵法》中，就已经将阴阳和五行提到“故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生道教打醮。”早期道教经典中也充斥着阴阳五行思想。如《太平经》言“以阴阳五行为家”，《老子想尔注》言“和五行，令各安其位”。
关于鬼神思想，在齐国十分浓厚道教打醮。齐国拥有大量的方士，所谓的方士就是尊崇谶纬思想而推奉神仙方术之士，而方术士也称为道士。秦朝建立后，秦始皇多次听信齐人方士徐巿、侯生、卢生等的言论，并派遣他们去蓬莱、方丈、瀛洲等所谓的神仙居住的地方寻找仙药，以求长生。
徐福
汉代以来，随着天人感应思想的传播，鬼神思想在社会广泛流传，而方术也更加受到了重视道教打醮。
汉武帝即位之后，“尤敬鬼神之相”，重用神仙方士， 大搞祠神求仙活动道教打醮。当时的淮南王刘安的门客等便根据齐地的道家思想和方术士学说写下了《淮南子》，《淮南子》主张“借鬼神之威，以声其教”。
上复兴神仙方术之事，而淮南有《枕中鸿宝苑秘书》，书言神仙、使鬼物、为金之术及邹衍重道延命方，世人莫见道教打醮。——《淮南子》
齐地的神仙方术道教的迷信活动和神仙体系产生了重要的影响道教打醮。
五行
三道教打醮，齐国的方术医学和道教医学一脉相传
道家学派十分重视养生之术，因而特别重视医学道教打醮。
《庄子·刻意》载有“导引之士，养形之人”，云其“吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣”，也就是叙述的是早期道家的养生之术道教打醮。《史记》记载道家的张良功成后和赤松子游，“乃学辟谷，导引轻身”
道教打醮。而齐国在战国时代是道教的活动中心之一，在道家的影响下，齐国的医学得到了迅速的进步。
《养生导引图》
战国时代著名的医学家扁鹊也就是齐国渤海郡一带人士道教打醮。扁鹊之后，齐地又有淳于意（太仓公）等名医。
《史记》载淳于意年少时期对医学方术十分有兴趣，“少而喜医方术”，后来又到了扁鹊的《脉书》，“传黄帝、扁鹊之脉书”道教打醮。从《史记》记载的内容来看，《脉书》深受道家五行家的阴阳观念的影响，这对后来《黄帝内经》的形成具有重要的作用。而《黄帝内经》托名于黄帝，很显然是属于齐地黄老学派所著作。
受其脉书上下经、五色诊、奇咳术、揆度阴阳外变、药论、石神、接阴阳禁书，受读解验之道教打醮。——《扁鹊仓公列传》
扁鹊
道教形成之后，医学也走向成熟道教打醮。汉朝之后，最重要的医学家都和道教有着密切的关系。如张仲景的《伤寒杂病论》是在方士医学著作《汤液经法》的基础上形成的；而华佗本身就是方士医家。
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