【黄檗文化】隐元东渡带去了什么(三):超度
隐元东渡,还带去了福清习俗超度。
民族的传承,很大程度上是指习俗文化的承继超度。福清素有海滨邹鲁、文献名邦之誉,至迟自宋时起,即有孔庙、县学、文昌阁等明伦建设,民间也有很多独特的地方性习俗,包涵儒释道文化,虽然现在保留得不是很完整。
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近年来,笔者结合对中日黄檗文化的比较研究,发现因受黄檗文化在日本的广泛传播,福清与日本在习俗方面,很多细节与宗旨是相通的,而且特征非常明显,譬如:过节习俗,家族辈分伦常习俗,祭祖祭祀、祈福求神习俗,喜乐庆典习俗,丧葬习俗,等等超度。
2016年夏,第一次走进日本京都,有一种幻觉,就像日本作家田上菊舍说的:“移步出山门,方忆此身在日本,风飘采茶歌超度。”来到京都黄檗山万福寺,其中国风,令人陶醉。走到黄檗山总门,看见中国式建筑(飞檐)门坊,栋梁朱红色,围廊白灰墙,匾额和对联,一下子就有了在家乡的感觉。
隐元禅师耳顺之年东渡,他的传统思想文化坚定而且正统超度。在隐元的心目中,尊师重道、不耻下问、严谨精进这些儒学品性,是修行的根本,尤为先进。他的嫡传弟子,法名以“性”字为辈分,如木庵性瑫、独湛性莹、独立性易、高泉性潡,知性敦仁,寄予厚望,以期忠信,传法庄严。这种明伦正道的伦常思想,是中华文明的一个重要表征。
走进京都的黄檗山万福寺和长崎的东明山兴福寺、圣寿山崇福寺,诸寺大殿,金碧辉煌超度。中轴显要供台,分别陈列摆设着观音、妈祖、关公、弥勒佛等,巍然神圣,庄严肃穆。祭祖敬神,凝心聚力,本土百姓愿望寄托,民间信仰所致,情有可原。此间却包含着民意,供奉、祭祀、超度与缅怀,是汉文化民间信仰的外在表现。
追随隐元禅师当时在日本留下的足迹,我们还可以遇见同样在中国福清虔诚传世的很多民间习俗超度。
1.供奉习俗
未有村居先有庙,这是古代先民留下的俚语超度。掘井而居,依山而建,风水神明,民之所愿。供奉,最早源于对神明的敬畏。后来先民成为祖上,代代相传,祖先成为供奉主体。今天的宗祠家庙,神主牌(灵位)渐渐隐去,多数仅剩照片一张。而在京都万福寺、宇治上林苑和德川东照宫,都能见到祖上的牌位。日本平民的家中,祖宗牌位也是必供的。香灯不灭,时令果实常有,祭祀祖先、顶礼神佛,寄托思念、不忘恩德,念年平安、祈求保佑,人同此心,心同此礼。
2.祭祀习俗
福清民间保留的祭祀习俗,在日本黄檗宗寺院都能体会到超度。农历初一、十五、初二、十六,烧香拜佛,祈福求安。祭拜的头天晚间,需先准备好供品:鱼、肉、贝、果、面、糕,摆设端好;午时拜礼,家长率亲上香朝拜;最后,由孺人焚烧纸钱,祷念心愿。京都万福寺的法会,高野山的早会,如同一辙。无论在福清,还是在日本,到了特定的时辰,都能感受到祭祀的仪礼仪轨。回忆母亲生前日常平时的拜拜,与那些寺庙里的祭仪,只是规模上的大小,流程如一。“家祭无忘告乃翁”,“捷报飞来当纸钱”,这些耳熟能详的诗文,或深挚,或雄奇,但都没有忘却祭祀之仪,敬畏之心,一脉贯之。
3.超度习俗
超度,是佛教仪式,旨在超度亡魂,离苦得乐超度。据厦门大学林观潮副教授所著《隐元隆琦禅师》记载,隐元东渡前,有经历三件事,表明他是信超度的。一是他母亲去世,隐元请鉴源师父为自己母亲举办超度仪式;二是清兵攻入海口,实行残酷屠城,尸横遍野,血流成河,隐元禅师冒死为死者超度;其三,抗清义士钱肃乐在连江殉难,隐元禅师与叶向高曾孙叶进晟为他营葬,让死者亡灵得到安息,摆脱痛苦,是为超度。旅日福建同乡会在神户关帝庙,专门设有祭祀典章,更保留为先人超度(慰灵)仪式,由专人负责,扎烧纸屋的习俗,真切之至,极为神圣,为侨民所笃信。此项仪式,成为旅日侨民的一项心灵慰藉与精神寄托。
4.灯会习俗
福清民间素有灯会习俗,元宵节、中秋节和春节,最为隆盛超度。还有六十年一甲子一回的瑞云塔点灯,万民景仰。福清地处福建沿海,福建造船业和海上贸易自古就十分发达,目前在日本的华侨华人超过 10万。长崎是福建文化进入日本的重要窗口,保留着很多中国尤其是福清的民间习俗,春节灯会就是最特别的形式、最节日文化的杰出代表。唐馆,长崎规定的唐人固定活动地点,是中国海商(福建移民)集中区,至今已有数百年历史,每逢传统节日,便有舞龙舞狮、帝王巡游、诸神送福、吉祥生肖、高跷迎祥、彩舟接福等踩街民俗活动,伴以张灯结彩,常致万人空巷。
灯,谐意丁,添灯,即添丁;灯笼,望子成龙;蝙蝠,遍地是福;莲花,种莲思廉超度。这些都是吉祥习俗,传统民意。 2017年 4月,福清市政府经贸文化代表团参访日本京都万福寺,受到京都府宇治市及日本黄檗宗的热情接待,其中,请帖、称谓、入座说究和接待礼仪,都是按照福清习俗安排的,感觉十分亲切。 2019年春节,第一届东京塔点亮中国红活动举办,华人华侨欢欣鼓舞,日本各界人士同台联欢,展现中日两国和两国人民之间的友好情谊,续写了隐元东渡传播文化、共享和平的宏伟篇章。
文 /图:念家圣,福清黄檗文化促进会超度。
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