超度亡灵:南渝先生：假设灵魂暂时离开 家人招魂 以挽留亡灵
在亡者的灵魂离体之后，亡者的家属都要举行招魂仪式，为的是将死者的灵魂招回来，希望他能起死回生，表明亲人对亡者的挽留之情超度亡灵。
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什么是招魂
前文所说的是人死后的灵魂所要去的地方，那么对于死者的亲属在面对死者初亡时怎么做呢其中很重要的一项就是招魂超度亡灵。招魂的仪式古已有之，又称为复或复魂，周朝的制度中，就有在人初死时，必须由活着的人持死者上衣，登屋顶，面向北叫喊死者的名字，然后卷起，投于屋下，由人接着，盖在死者身上。这种仪式中将亡者衣服想象成人体，由形推质，以虚带实，从而使它还具有一种“模拟巫术”的意味。这样做的目的是挽留亡灵，古人认为人初死时灵魂刚离开肉体，如果通过招魂仪式就能把灵魂招回来，与亡者肉体合二为一，这样亡者就能活过来。
招魂葬
招魂仪式自古以来就成为死者初亡时的必做事之一，大约到汉魏时期，在沿袭人死招魂之俗的同时，又出现了招魂丧、招魂奠超度亡灵。所谓招魂丧，是指人在外地或战场上死了，他的鬼魂找不到归途，会像他的尸体一样停留在异乡，受着无穷无尽的凄苦。他也不能享受香烟的奉祀、食物的供养和经文的超度。这个孤魂就会成为一个最悲惨的饿鬼，永远轮回于异地，长久地漂泊，没有投胎转生的希望。这时就需要他的家人用死者生前所穿戴的衣冠招魂而葬。相传，唐代大诗人李白在安徽马鞍山采石矶抱月而亡，后人便以其衣冠招魂而葬。李白的衣冠冢至今仍立于采石矾头，滚滚长江从此流过，古今游人来此凭吊，留下无限的感慨。
招魂的意义
招魂是亡者亲属对死者最后的留恋，体现的是一种临终关怀超度亡灵。也就是说，生者不忍心其亲人死去，所以祈求鬼神，希望死者的灵魂从幽阴处回到尸体上来，死而复生。这一仪式含有最后一次挽留死者的意思，充满了宗教与迷信的色彩。招魂之后，亲属要再次观察死者鼻孔前是否有呼吸，并摸其心脏脉搏，然后才能确定死者是否真死。如果死者不得重生，才能正式举行丧事。
不同形式的招魂
招魂的目的都是挽留亡者，但其形式却各不相同超度亡灵。在我国朝鲜族中，人一死马上就要举行招魂仪式，由死者的家属拿着死者的衣服，站到门前，向远处高呼死者的名字或称谓，连呼三声，然后把死者名字写入家谱。现代拉祜族中往往要请巫师为死者招魂，用白纸剪成人形，系于竿上，燃香烛，在死者身边举行祷告。满族和蒙古族在人初终以后，举行在庭院挂长幡仪式，既为死者招魂，又向亲友报丧，其中幡的颜色根据丧家和亡人所在的“旗”而决定。
在我国贵州省，招魂仪式的举行必须选择一个相当的日子，请和尚或道士来主持，一位和尚或道士手执引魂幡，幡系五条带子，上面写着五方的称谓超度亡灵。另外尚有两个人抬着一座纸扎的彩亭，准备欢迎死者的灵魂归来。除和尚或道士外，随行者是死者的家人及亲友，到了郊外，这一行人要朝着死者所居住的地方，进行一些招魂的仪式，营造一种悲怆的气氛，这样，死者的灵魂就会随着引魂幡而归来。
在所有招魂仪式中，渔民的招魂很特别，带有职业特征超度亡灵。可以想象，茫茫大海之中，翻船落水而死是经常发生的，死去的人往往无法寻回尸体。因此，死者的葬礼与一般老故病亡的人不同，有一套特殊的祭奠礼仪。渔民不幸葬身大海后，他的家属常用稻草人代尸，穿上死者生前的衣服，在家中摆设起灵堂。同时，在村外边，请道士为死者招魂。招魂要在夜间潮水初涨时进行，死者的亲人到海边叫喊，把失落在海里的“阴魂”喊回来，招进稻草人中，再进行安葬。
招魂的普及
招魂仪式在民间影响很大，这在古典小说中就可以见到，如在罗贯中的《三国演义》中，关羽的死讯传到蜀国后，刘备就传旨川中大小将士尽皆挂孝，并亲自出南门招魂祭奠，号哭终日超度亡灵。还有冯梦龙的《醒世恒言》中，隋朝青州城有个富翁叫李清，在70岁入山中洞穴求仙之时，子孙以为他已死，于是就请了有法力的道士，在洞穴处为其招魂，只将衣冠埋葬。
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